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<!DOCTYPE html>

<title>Dimanche</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Dimanche</h1>

</header>

</div>

Le dimanche est le <a href="Jour_de_la_semaine" class="mw-redirect" title="Jour de la semaine">jour de la semaine</a> privilégié pour le <a href="Repos_hebdomadaire" title="Repos hebdomadaire">repos hebdomadaire</a> dans plusieurs pays du monde, dont la France. La norme internationale <a href="ISO_8601" title="ISO 8601">ISO 8601</a> considère que le dimanche clôt la <a href="Semaine" title="Semaine">semaine</a><a href="#cite_note-1">[1]</a>, et le code avec le chiffre <a href="7_(nombre)" title="7 (nombre)">7</a>.

Pour les religions <a href="Jud%C3%A9o-christianisme" title="Judéo-christianisme">bibliques</a>, le dimanche est le premier jour de la semaine <a href="Calendrier_h%C3%A9bra%C3%AFque" title="Calendrier hébraïque">juive</a> et <a href="Calendrier_chr%C3%A9tien" title="Calendrier chrétien">chrétienne</a>. Pour les <a href="Chr%C3%A9tien" title="Chrétien">chrétiens</a>, le dimanche est le jour de la <a href="R%C3%A9surrection_du_Christ" class="mw-redirect" title="Résurrection du Christ">résurrection du Christ</a> (« jour du Seigneur ») ainsi que celui de la <a href="Pentec%C3%B4te" title="Pentecôte">Pentecôte</a>. Selon toute vraisemblance, les <a href="Christianisme_primitif" title="Christianisme primitif">premiers chrétiens</a> ou <a href="Naz%C3%B4r%C3%A9en_(titre)" title="Nazôréen (titre)">Nazôréens</a> se réunissaient déjà le dimanche pour célébrer le culte et partager la <a href="C%C3%A8ne" title="Cène">cène</a>, et certains faisaient cohabiter <a href="Shabbat" title="Shabbat">Shabbat</a> et dimanche<a href="#cite_note-2">[2]</a>,<a href="#cite_note-3">[3]</a>,<a href="#cite_note-:6-4">[4]</a>.

En <a href="Europe" title="Europe">Europe</a>, le dimanche est considéré comme un <a href="Repos_dominical" title="Repos dominical">jour de repos</a> depuis le règne de l'<a href="Empereur_romain" title="Empereur romain">empereur romain</a> <a href="Constantin_Ier_(empereur_romain)" title="Constantin Ier (empereur romain)">Constantin <abbr class="abbr" title="premier">Ier</abbr></a> qui en a fait le « Jour du Soleil » par une loi du <time class="nowrap" datetime="0321-03-08" data-sort-value="0321-03-08">7 mars 321</time> en hommage au <a href="Sol_Invictus_(religion)" title="Sol Invictus (religion)">Soleil invaincu</a><a href="#cite_note-5">[5]</a>. De nos jours, la <a href="L%C3%A9gislation" title="Législation">législation</a> évolue pour en faire un jour chômé auquel des dérogations sont accordées.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Étymologie">Étymologie</h2></div>

En <a href="Fran%C3%A7ais" title="Français">français</a>, le mot « dimanche » est un <a href="Nom_commun_(grammaire)" class="mw-redirect" title="Nom commun (grammaire)">nom commun</a> issu de *diominicu (*non attesté), qui remonte au <a href="Langues_gallo-romanes" title="Langues gallo-romanes">gallo-roman</a> *didominicu par <a href="Dissimilation" title="Dissimilation">dissimilation</a> consonantique, lui-même du <a href="Latin_chr%C3%A9tien" class="mw-redirect" title="Latin chrétien">latin chrétien</a> dies dominica (latin dies Dominicus) ou « jour du Seigneur »<a href="#cite_note-6">[6]</a>,<a href="#cite_note-7">[7]</a>,<a href="#cite_note-8">[8]</a>.

L'<a href="%C3%89tymologie" title="Étymologie">étymologie</a> du terme peut être retracée à partir de l'<a href="Apocalypse" title="Apocalypse">Apocalypse</a> (1,10) et de la <a href="Didach%C3%A8" title="Didachè">Didachè</a> : Dies dominicus est une traduction du <a href="Grec_ancien" title="Grec ancien">grec</a> Kuriake Heméra (quoique la Didaché ne définisse pas le « jour du Seigneur » de façon explicite comme étant le dimanche).

En <a href="Ancien_fran%C3%A7ais" title="Ancien français">ancien français</a>, ce jour se dit dïenenche<a href="#cite_note-9">[9]</a>, à l'origine des mots français « dimanche » [di.mɑ̃ʃ], <a href="Italien" title="Italien">italien</a> « domenica » ou encore <a href="Portugais" title="Portugais">portugais</a> et <a href="Espagnol" title="Espagnol">espagnol</a> « domingo »<a href="#cite_note-Veyne-10">[10]</a> ou <a href="Roumain" title="Roumain">roumain</a> duminicӑ, <a href="Wallon" title="Wallon">wallon</a> dimegne... On parle ainsi du « <a href="Repos_dominical" title="Repos dominical">repos dominical</a> ».

L'expression appliquée à ce jour de la semaine est un usage chrétien, quand les <a href="Chr%C3%A9tien" title="Chrétien">chrétiens</a> se réunissant chaque semaine pour commémorer l'<a href="Eucharistie" title="Eucharistie">eucharistie</a> de la <a href="R%C3%A9surrection" title="Résurrection">résurrection</a> de <a href="J%C3%A9sus-Christ" title="Jésus-Christ">Jésus-Christ</a>, qui aurait pris place le premier jour de la <a href="Calendrier_h%C3%A9bra%C3%AFque" title="Calendrier hébraïque">semaine juive</a> (le lendemain du <a href="Shabbat" title="Shabbat">Shabbat</a>), ce premier jour devenant ainsi le dies dominicus soit le « jour du Seigneur ».

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Place_dans_la_semaine">Place dans la semaine</h2></div>

La norme internationale <a href="ISO_8601" title="ISO 8601">ISO 8601</a> considère que la semaine commence un <a href="Lundi" title="Lundi">lundi</a> et code le dimanche avec le chiffre <a href="7_(nombre)" title="7 (nombre)">7</a>.

Les calendriers rédigés en <a href="Anglais" title="Anglais">anglais</a> et <a href="Calendrier_japonais" class="mw-redirect" title="Calendrier japonais">en japonais</a> sont généralement imprimés avec le dimanche en premier et certains <a href="Site_Internet" class="mw-redirect" title="Site Internet">sites internet</a>, ou des <a href="Logiciel" title="Logiciel">logiciels</a> informatiques (comme <a href="SAS_(langage)" title="SAS (langage)">SAS</a> pour son format des dates), continuent cette pratique. Toutefois la tendance générale semble aller vers l'adoption de la norme ISO 8601.

Le <a href="Dictionnaire_de_la_langue_fran%C3%A7aise" title="Dictionnaire de la langue française">Littré</a> de 1863 indique seulement : « premier jour de la semaine »<a href="#cite_note-11">[11]</a>. L'<a href="Acad%C3%A9mie_fran%C3%A7aise" title="Académie française">Académie française</a> note, en <a href="1990" title="1990">1990</a>, dans la neuvième édition de son <a href="Dictionnaire_de_l'Acad%C3%A9mie_fran%C3%A7aise" title="Dictionnaire de l'Académie française">dictionnaire</a> : « Du latin chrétien dies dominicus, « jour du Seigneur ». Il comportait aussi la prescription du repos. Dans la langue courante, septième et dernier jour de la semaine »<a href="#cite_note-12">[12]</a>.

Les <a href="Peuples_germaniques" class="mw-redirect" title="Peuples germaniques">peuples germaniques</a> adoptent le système de la <a href="Semaine" title="Semaine">semaine</a> introduit par les <a href="Romains" class="mw-redirect" title="Romains">Romains</a> mais l'adaptent à leurs <a href="Mythologie_germanique" title="Mythologie germanique">propres dieux</a> (à l'exception de <a href="Saturne_(mythologie)" title="Saturne (mythologie)">Saturne</a>) selon un procédé appelé <a href="Interpretatio_Germanica" class="mw-redirect" title="Interpretatio Germanica">Interpretatio Germanica</a>, entre le <a href="IIIe_si%C3%A8cle" title="IIIe siècle"><abbr class="abbr" title="3ᵉ siècle">IIIe</abbr></a> et le <a href="IVe_si%C3%A8cle" title="IVe siècle"><abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle</a>, et ainsi, ne suivent pas le modèle des <a href="Langues_romanes" title="Langues romanes">langues romanes</a> s'inspirant de <a href="Mercure_(mythologie)" title="Mercure (mythologie)">Mercure</a> pour le <a href="Mercredi" title="Mercredi">mercredi</a>. Les noms des jours dans les <a href="Langues_scandinaves" title="Langues scandinaves">langues scandinaves</a> étant calqués sur les noms germaniques, l'<a href="Islandais" title="Islandais">islandais</a> Miðviku, l'<a href="Allemand" title="Allemand">allemand</a> Mittwoch et le <a href="Finnois" title="Finnois">finnois</a> keskiviikko (notre mercredi) signifient « milieu de semaine (ou mi-semaine) », ce qui confirme que le dimanche est considéré, à l'époque, comme le premier jour de la semaine.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Origine_du_repos_dominical">Origine du repos dominical</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Source_torahique">Source torahique</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Texte">Texte</h4></div>

Dans la <a href="Bible_H%C3%A9bra%C3%AFque" class="mw-redirect" title="Bible Hébraïque">Bible hébraïque</a>, le <a href="Livre_de_la_Gen%C3%A8se" title="Livre de la Genèse">Livre de la Genèse</a> raconte que Dieu, après <a href="Cr%C3%A9ation_(Bible)" title="Création (Bible)">avoir achevé l'Univers</a> en six jours, se repose le septième jour (Gn 2-3), et le quatrième des <a href="Dix_Commandements" class="mw-redirect" title="Dix Commandements">Dix Commandements</a> prescrit que le septième jour<a href="#cite_note-:7-13">[13]</a>, soit le <a href="Shabbat" title="Shabbat">Shabbat</a> (<a href="H%C3%A9breu" title="Hébreu">hébreu</a> שבת) de chaque semaine devra être un jour de repos (<a href="Livre_de_l'Exode" title="Livre de l'Exode">Exode</a> 20:8-11) pour les êtres humains (qu'ils soient <a href="Homme" title="Homme">hommes</a> libres, <a href="Femme" title="Femme">femmes</a> ou <a href="Esclavage" title="Esclavage">esclaves</a>) et les <a href="Animal" title="Animal">animaux</a>. Ce jour du Chabbat est rappelé en multiples autres occurrences (Ex 16:23 (« le Shabbat solennel, le saint chômage en l'honneur de l'Éternel »), Ex 31:14-16 ; <a href="Deut%C3%A9ronome" title="Deutéronome">Deut</a> 5:12-14 ; <a href="L%C3%A9vitique" title="Lévitique">Lév</a> 23:3...) de la même source<a href="#cite_note-:7-13">[13]</a>. Le Commandement est ainsi donné aux <a href="H%C3%A9breux" title="Hébreux">Hébreux</a> :

« Observe le Shabbat pour le sanctifier (Ex 20:8) »

</blockquote>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Étymologie_et_sens">Étymologie et sens</h4></div>

Le Chabbath est un temps de repos assigné, de cessation d'activité, commençant le <a href="Vendredi" title="Vendredi">vendredi</a> soir à la tombée de la nuit jusqu'au <a href="Samedi" title="Samedi">samedi</a> soir ; ainsi, l'heure de début et de fin de Chabbath change-t-elle chaque semaine (voir <a href="Calendrier_h%C3%A9bra%C3%AFque" title="Calendrier hébraïque">calendrier hébraïque</a>). Le mot vient de l'<a href="H%C3%A9breu" title="Hébreu">hébreu</a> shābbath, שבת, dérivant du verbe shābath « s'arrêter, se reposer » (<a href="Livre_de_la_Gen%C3%A8se" title="Livre de la Genèse">Gen</a> 2:2-3), passé ensuite au <a href="Grec" title="Grec">grec</a> σάββατον (sábbaton) puis au <a href="Latin" title="Latin">latin</a> sabbatum. De façon indirecte, le français « samedi » en est dérivé à partir de sambe-di en <a href="Ancien_fran%C3%A7ais" title="Ancien français">vieux français</a>.

En hébreu moderne, le mot « samedi » ou l'expression « la journée du samedi » se disent « Shabath ».

Durant le Chabbath, se reposer de tout acte de création, du travail de la semaine, permet de régénérer son âme et respectant l'ordre divin, répond à la <a href="Sanctification_du_nom_de_Dieu" title="Sanctification du nom de Dieu">sanctification du nom de Dieu</a> ; « c’est faire publiquement la profession de foi que Dieu a créé l’Univers..., que Son Esprit domine la matière, qu’Il Est le Maître de notre force de travail, de notre vie »<a href="#cite_note-14">[14]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Christianisme_ancien">Christianisme ancien</h3></div>

Dans le <a href="Nouveau_Testament" title="Nouveau Testament">Nouveau Testament</a>, <a href="J%C3%A9sus-Christ" title="Jésus-Christ">Jésus-Christ</a> dit à ses disciples : « le Fils de l’homme est maître même du Sabbat » (<a href="%C3%89vangile_selon_Marc" title="Évangile selon Marc">Marc</a> 2:28). Il n'attaque jamais le principe de la loi de Dieu concernant le sabbat et ne le viole pas ; « au contraire, il le confirme, obéissant radicalement au commandement sabbatique »<a href="#cite_note-:0-15">[15]</a>.

La <a href="%C3%82ge_apostolique" title="Âge apostolique">génération apostolique</a> montre que Jésus n’a pas aboli le Shabbat car elle continue à l'observer, et bien d'autres également qui la suivront : « On fréquente le <a href="Temple_de_J%C3%A9rusalem" title="Temple de Jérusalem">Temple</a> (Ac 2:46 ; 3:1 ; 5:20-42) et la <a href="Synagogue" title="Synagogue">synagogue</a> (Ac 9:2). <a href="Paul_de_Tarse" title="Paul de Tarse">Saül/Paul de Tarse</a> connu pour son engagement en faveur de l'<a href="%C3%89vang%C3%A9lisation" title="Évangélisation">évangélisation</a> des <a href="Pa%C3%AFen" title="Païen">païens</a> commencera toujours ses missions par les synagogues, le jour du sabbat (Ac 13:14 et ss ; 16:33 ; 17:2 ; 18:4...) »<a href="#cite_note-:1-16">[16]</a>. Paul s’oppose aux tendances judaïsantes qui se manifestent dans les communautés de la <a href="Galatie" title="Galatie">Galatie</a> et de <a href="Colosses" title="Colosses">Colosses</a>, qui veulent proposer l’observance du Shabbat comme élément essentiel à l’obtention du <a href="Salut_(th%C3%A9ologie)" title="Salut (théologie)">salut</a> pour les éthno-chrétiens aussi (<a href="%C3%89p%C3%AEtre_aux_Galates" title="Épître aux Galates">Gal</a> 4;8-10 ; <a href="%C3%89p%C3%AEtre_aux_Colossiens" title="Épître aux Colossiens">Col</a> 2:16-17)<a href="#cite_note-:0-15">[15]</a>. Au <a href="Concile_de_J%C3%A9rusalem" title="Concile de Jérusalem">concile de Jérusalem</a>, au milieu du <a href="Ier_si%C3%A8cle" title="Ier siècle"><abbr class="abbr" title="1ᵉʳ siècle">Ier</abbr> siècle</a>, les <a href="Ap%C3%B4tre" title="Apôtre">apôtres</a> choisissent de ne rien imposer aux païens en plus du <a href="Bapt%C3%AAme" title="Baptême">baptême</a>, à l’exception de certaines obligations liées à la <a href="Cacherout" title="Cacherout">nourriture licite</a><a href="#cite_note-:1-16">[16]</a>.

Aussi, Paul de Tarse établit-il un jour déterminé pour mettre à part les <a href="Offrande_(christianisme)" title="Offrande (christianisme)">offrandes</a> qui doivent être envoyées aux pauvres de l’<a href="%C3%89glise_de_J%C3%A9rusalem" title="Église de Jérusalem">Église de Jérusalem</a> « chaque premier jour de la semaine » (1 <a href="%C3%89p%C3%AEtres_aux_Corinthiens" title="Épîtres aux Corinthiens">Co</a> 16:2). Il s'agit là d’une application de l’usage <a href="Caritatif" class="mw-redirect" title="Caritatif">caritatif</a> (« panier des pauvres ») qu’une bonne part du <a href="Juda%C3%AFsme" title="Judaïsme">judaïsme</a> contemporain de l'époque (aussi de nos jours) réserve à la veille du Shabbat pour que les indigents puissent le célébrer dignement<a href="#cite_note-:9-17">[17]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Lente_évolution_différenciée">Lente évolution différenciée</h4></div>

Pour une majorité de <a href="Chr%C3%A9tien" title="Chrétien">chrétiens</a>, le <a href="Shabbat" title="Shabbat">Shabbat</a>, qui représentait l'achèvement de la première création est toutefois remplacé par le « jour du Seigneur », soit le dimanche, le premier jour de la semaine hébraïque, qui rappelle la création nouvelle inaugurée à la <a href="R%C3%A9surrection_de_J%C3%A9sus" title="Résurrection de Jésus">résurrection</a> de leur <a href="Messie" title="Messie">messie</a>, <a href="J%C3%A9sus-Christ" title="Jésus-Christ">Jésus-Christ</a>, célébrée hebdomadairement<a href="#cite_note-Troisième_commandement_chrétien-18">[18]</a>,<a href="#cite_note-19">[19]</a>. Dès le <a href="Ier_si%C3%A8cle" title="Ier siècle"><abbr class="abbr" title="1ᵉʳ siècle">Ier</abbr> siècle</a>, les <a href="%C3%89vang%C3%A9listes" title="Évangélistes">évangélistes</a> considèrent qu'en accomplissant son sacrifice à la <a href="Croix_(christianisme)" title="Croix (christianisme)">Croix</a>, Christ rend à perpétuité sans objet tout le cérémonial de la <a href="Loi_juive" title="Loi juive">Loi juive</a> et ses multiples prescriptions ; l'<a href="%C3%89p%C3%AEtre_aux_H%C3%A9breux" title="Épître aux Hébreux">Épître aux Hébreux</a> traite ce thème en profondeur ou en <a href="%C3%89vangile_selon_Jean" title="Évangile selon Jean">Jean</a> « car la loi a été donnée par <a href="Mo%C3%AFse" title="Moïse">Moïse</a>, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jn 1:17)<a href="#cite_note-:5-20">[20]</a>.

Toutefois, l’<a href="%C3%89glise_(organisation)" title="Église (organisation)">Église</a> des quatre premiers siècles connaît une triple position concernant le maintien ou non de l'observance du jour du Shabbat juif :

<ul><li>l’attitude favorable à la conservation de l’observance sabbatique en plus du dimanche, voire exclusive, dans les milieux <a href="Jud%C3%A9o-christianisme" title="Judéo-christianisme">judéo-chrétiens</a><a href="#cite_note-21">[21]</a> ;</li>

<li>la tendance, qui s’est affirmée dès le <a href="IIe_si%C3%A8cle" title="IIe siècle"><abbr class="abbr" title="2ᵉ siècle">IIe</abbr> siècle</a>, qui souligne la rupture avec le Shabbat en faveur de l’observance uniquement du dimanche (sans pour autant que des formes de vénération et de culte sabbatique aient complètement disparu aux <a href="IIe_si%C3%A8cle" title="IIe siècle"><abbr class="abbr" title="2ᵉ siècle">IIe</abbr></a> et <a href="IIIe_si%C3%A8cle" title="IIIe siècle"><abbr class="abbr" title="3ᵉ siècle">IIIe</abbr></a> siècles) dans les milieux <a href="Du_paganisme_au_christianisme" title="Du paganisme au christianisme">pagano-chrétiens</a> <a href="#cite_note-22">[22]</a> ;</li>

<li>enfin, la position intermédiaire attestée dans les <a href="%C3%89glise_de_l'Orient" title="Église de l'Orient">Églises d’Orient</a> du <a href="IVe_si%C3%A8cle" title="IVe siècle"><abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle</a>, où une observance sabbatique spiritualisée, non sujette à prescriptions légales ni à l’abstention absolue du travail, cohabite avec la fête dominicale, qui maintient sa suprématie par rapport au shabbat juif et aux autres jours de la semaine.</li></ul>

« La nécessité de se différencier du <a href="Juda%C3%AFsme" title="Judaïsme">judaïsme</a> a contribué de façon substantielle à l’adoption de l’observance du dimanche à la place du shabbat. Ce n’est vraisemblablement pas à <a href="J%C3%A9rusalem" title="Jérusalem">Jérusalem</a> qu’il faut en voir la source, même si les premiers chrétiens ont pu y connaître des <a href="Pers%C3%A9cutions_des_chr%C3%A9tiens" class="mw-redirect" title="Persécutions des chrétiens">persécutions</a>... mais à <a href="Rome" title="Rome">Rome</a> ». Cette différentiation a été progressive dans l’<a href="Empire_romain" title="Empire romain">empire romain</a> et ignorée à Jérusalem, jusqu’en <a href="135" title="135">135</a>. À la fin du <a href="Ier_si%C3%A8cle" title="Ier siècle"><abbr class="abbr" title="1ᵉʳ siècle">Ier</abbr> siècle</a>, le <a href="Pape" title="Pape">pape</a> Clément « écrit une lettre aux <a href="Corinthe" title="Corinthe">Corinthiens</a> (vers 95), premier document post-<a href="%C3%82ge_apostolique" title="Âge apostolique">apostolique</a> en faveur de la préséance de l'<a href="Dioc%C3%A8se_de_Rome" title="Diocèse de Rome">évêque de Rome</a> dans l'Église du Christ. À partir de là, on peut penser que la pratique romaine va influencer l’ensemble de l’Église »<a href="#cite_note-:1-16">[16]</a>. « Dès le <abbr class="abbr" title="2ᵉ siècle">IIe</abbr> siècle, on voit par ailleurs se développer dans la littérature <a href="Eccl%C3%A9siologie" title="Ecclésiologie">ecclésiale</a> une forte opposition aux <a href="Juda%C3%AFsme" title="Judaïsme">pratiques juives</a>, qui ira jusqu’à l’interdiction pure et simple de l’observance du shabbat au début du <a href="IVe_si%C3%A8cle" title="IVe siècle"><abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle</a> »<a href="#cite_note-23">[23]</a>. Marginalement, certains comme <a href="Gr%C3%A9goire_de_Nysse" title="Grégoire de Nysse">Grégoire de Nysse</a> (deuxième partie du <a href="IVe_si%C3%A8cle" title="IVe siècle"><abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr></a>) recommandent la double célébration du sabbat et du dimanche : « avec quels yeux, écrit-il, pourras-tu regarder le dimanche en face, après avoir déshonoré le sabbat ? Ne sais–tu pas que ces deux jours sont frères ? Et que, si tu commets une offense à l’égard de l’un, tu offenses également l’autre ? »<a href="#cite_note-:1-16">[16]</a>.

Il est difficile de déterminer précisément à partir de quand les <a href="Christianisme_primitif" title="Christianisme primitif">premières communautés chrétiennes</a> célèbrent le <a href="C%C3%A8ne" title="Cène">dernier repas du Christ</a> mais il semble que le jour de cette Cène et le sabbat soient confondus chez les <a href="Jud%C3%A9o-chr%C3%A9tien" title="Judéo-chrétien">judéo-chrétiens</a> ou <a href="Naz%C3%B4r%C3%A9en_(titre)" title="Nazôréen (titre)">Nazaréens</a> jusqu'à l'émergence de chrétiens au <abbr class="abbr" title="2ᵉ siècle">IIe</abbr> siècle qui rompent avec leurs <a href="Racines_juives_du_christianisme" title="Racines juives du christianisme">racines juives</a> et choisissent le jour de la <a href="R%C3%A9surrection_de_J%C3%A9sus" title="Résurrection de Jésus">résurrection de Jésus</a> (le dimanche, le troisième jour après le <a href="Vendredi_saint" title="Vendredi saint">Vendredi saint</a>) pour en faire leur repas dominical et le premier jour de la <a href="Semaine" title="Semaine">semaine</a><a href="#cite_note-Cabantous-24">[24]</a>. Il est cependant établi que, comme les <a href="Juifs" title="Juifs">Juifs</a> avant eux<a href="#cite_note-:9-17">[17]</a>, les <a href="Premiers_chr%C3%A9tiens" class="mw-redirect" title="Premiers chrétiens">premiers chrétiens</a> célèbrent ce jour par des offrandes aux pauvres et un repas occasionnel de communion fraternelle, les <a href="Agapes" title="Agapes">agapes</a> qui sont symbolisées lors de la célébration de l'<a href="Eucharistie" title="Eucharistie">eucharistie</a> ; le pape <a href="Victor_Ier" title="Victor Ier">Victor <abbr class="abbr" title="premier">Ier</abbr></a> cherche en vain au <abbr class="abbr" title="2ᵉ siècle">IIe</abbr> siècle à imposer aux Églises d'<a href="Asie" title="Asie">Asie</a> cette célébration lors de la solennité de <a href="P%C3%A2ques" title="Pâques">Pâques</a> le dimanche, suivant l’usage romain, puis à rejouer cette <a href="P%C3%A2que_juive" class="mw-redirect" title="Pâque juive">Pâque juive</a> tous les dimanches de la semaine<a href="#cite_note-25">[25]</a>.

Vers 150, <a href="Justin_de_Naplouse" title="Justin de Naplouse">Justin de Naplouse</a> écrit : « nous nous assemblons tous le « jour du soleil » (dies solis) parce que c’est le premier jour (après le sabbat juif, mais aussi le premier jour) où Dieu tirant la matière des ténèbres a créé le monde et que, ce même jour, Jésus-Christ, notre sauveur ressuscita d’entre les morts »<a href="#cite_note-:1-16">[16]</a>.

Durant le <a href="IIe_si%C3%A8cle" title="IIe siècle"><abbr class="abbr" title="2ᵉ siècle">IIe</abbr> siècle</a> et le <a href="IIIe_si%C3%A8cle" title="IIIe siècle"><abbr class="abbr" title="3ᵉ siècle">IIIe</abbr> siècle</a>, on retrouve des phénomènes de vénération du shabbat chez les chrétiens, comme il ressort des polémiques d’<a href="Ignace_d'Antioche" title="Ignace d'Antioche">Ignace d'Antioche</a> en 110 contre les <a href="Juda%C3%AFsant" title="Judaïsant">judaïsants</a><a href="#cite_note-26">[26]</a>, des affirmations de Justin de Naplouse en 160 environ<a href="#cite_note-27">[27]</a> ou vers la fin du <a href="IIe_si%C3%A8cle" title="IIe siècle"><abbr class="abbr" title="2ᵉ siècle">IIe</abbr> siècle</a> avec <a href="Tertullien" title="Tertullien">Tertullien</a> qui parle d’un groupe de chrétiens qui ne s’agenouillent ni le sabbat ni le dimanche<a href="#cite_note-28">[28]</a>. On peut donc parler d’un déclin de l’observance du Shabbat de la part des chrétiens durant cette période mais non d’une disparition totale. Au <a href="IVe_si%C3%A8cle" title="IVe siècle"><abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle</a>, <a href="Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e" title="Eusèbe de Césarée">Eusèbe de Césarée</a> (proche de l'empereur Constantin<a href="#cite_note-29">[29]</a>) évoque l’observance dominicale des <a href="%C3%89bionisme" title="Ébionisme">Ebionites</a>, (groupe judéo-chrétien) qui s’en tenaient encore « avec insistance, à une observance littérale de la Loi »<a href="#cite_note-30">[30]</a> : « les ébionites, qui ne se référaient qu’à l’<a href="%C3%89vangile_des_H%C3%A9breux" title="Évangile des Hébreux">Évangile dit ‘des Hébreux’</a>, observaient… le sabbat et suivaient les autres coutumes juives, mais le dimanche, ils célébraient des rites assez semblables aux nôtres en mémoire de la résurrection du Sauveur »<a href="#cite_note-:6-4">[4]</a>.

<a href="Augustin_d'Hippone" title="Augustin d'Hippone">Augustin d'Hippone</a> affirme<a href="#cite_note-31">[31]</a> au <a href="Ve_si%C3%A8cle" title="Ve siècle"><abbr class="abbr" title="5ᵉ siècle">Ve</abbr> siècle</a> que le commandement du repos sabbatique est le seul du <a href="D%C3%A9calogue" title="Décalogue">Décalogue</a> qui ne doive pas être observé à la lettre de la part des chrétiens mais qu’il faut l’entendre dans un sens <a href="Spiritualit%C3%A9" title="Spiritualité">spirituel</a>, et Eusèbe de Césarée avait précédemment précisé<a href="#cite_note-:8-32">[32]</a> que « Tout ce qui a été prescrit pour le sabbat, nous l’avons transposé au dimanche »<a href="#cite_note-:0-15">[15]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Législation_sous_Constantin_Ier">Législation sous Constantin <abbr class="abbr" title="premier">Ier</abbr></h4></div>

Le <time class="nowrap" datetime="0321-07-04" data-sort-value="0321-07-04">3 juillet 321</time><a href="#cite_note-33">[33]</a>, dimanche est décrété jour de repos légal dans l'<a href="Empire_romain" title="Empire romain">empire romain</a> par l'<a href="Empereur_romain" title="Empereur romain">empereur romain</a> <a href="Constantin_Ier_(empereur_romain)" title="Constantin Ier (empereur romain)">Constantin <abbr class="abbr" title="premier">Ier</abbr></a><a href="#cite_note-Veyne-10">[10]</a>, qui, usant de son <a href="R%C3%A9galien" title="Régalien">droit régalien</a>, se sert de la notion de <a href="Justitium#Sous_l'Empire" title="Justitium">justitium</a> — une institution romaine qui permettait de suspendre toute activité étatique judiciaire pour marquer un événement marquant<a href="#cite_note-34">[34]</a>. Une coïncidence veut que les doctrines <a href="Astrologie" title="Astrologie">astrologiques</a> juives et <a href="Civilisation_gr%C3%A9co-romaine" title="Civilisation gréco-romaine">gréco-romaines</a> attribuent toutes deux les <a href="Plan%C3%A8te" title="Planète">planètes</a> connues — au nombre de sept avec le Soleil — à différents jours de la semaine. Un de ceux-ci est dédié à l'<a href="Soleil" title="Soleil">astre solaire</a>, comme l'atteste encore l'étymologie des mots allemand « Sonntag » ou anglais « sunday », <a href="Danois" title="Danois">danois</a> ou <a href="Norv%C3%A9gien" title="Norvégien">norvégien</a> « <a href="https://fr.wiktionary.org/wiki/s%C3%B8ndag" class="extiw external" title="wikt:søndag">sōndag »</a> ou <a href="Islandais" title="Islandais">islandais</a> « sunnudagur », littéralement « jour du Soleil ». Constantin déclare donc un justitium permanent qui prend place ce jour connu tant des <a href="Pa%C3%AFen" title="Païen">païens</a> que des chrétiens, le « dies solis », le « jour du soleil » en hommage au <a href="Sol_Invictus_(religion)" title="Sol Invictus (religion)">Soleil invaincu</a> (Sol Invictus), quand les chrétiens, pour leur part, se réunissent hebdomadairement pour commémorer l'<a href="Eucharistie" title="Eucharistie">eucharistie</a> de la <a href="R%C3%A9surrection" title="Résurrection">résurrection</a> de Jésus-Christ, indiquée au premier jour de la <a href="Calendrier_h%C3%A9bra%C3%AFque" title="Calendrier hébraïque">semaine juive</a> (le lendemain du chabbat). Cette décision a pour effet d'imposer un nouveau rythme temporel hebdomadaire, différent du <a href="Calendrier_romain" title="Calendrier romain">calendrier romain</a><a href="#cite_note-Veyne-10">[10]</a>.

Si on ne connaît pas les motivations réelles de Constantin, il est envisageable qu'elles aient été largement fondées sur des considérations d'ordre <a href="Socio%C3%A9conomie" title="Socioéconomie">socio-économiques</a> pour s'adapter aux coutumes du plus grand nombre, puisqu’à cette époque où les chrétiens ne sont encore qu'une petite minorité, c'était le jour dédié au <a href="Sol_Invictus_(religion)" title="Sol Invictus (religion)">culte solaire</a>, très répandu<a href="#cite_note-35">[35]</a>. Néanmoins, cette décision est à compter au nombre des actes qui favorisent indirectement la reconnaissance du <a href="Christianisme" title="Christianisme">christianisme</a>.

Constantin édicte une loi supplémentaire qui donne à ses soldats — ou au moins sa garde personnelle — du temps libre chaque dimanche afin d'accomplir leurs dévotions envers leurs <a href="Divinit%C3%A9" title="Divinité">dieux</a> respectifs ou envers l'empereur. Vers la fin du <abbr class="abbr" title="3ᵉ siècle">IIIe</abbr> siècle et au début du <abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle, plusieurs lois interdisent les <a href="Th%C3%A9%C3%A2tre_romain" class="mw-redirect" title="Théâtre romain">spectacles théâtraux</a> et les <a href="Courses_de_chars" class="mw-redirect" title="Courses de chars">courses de chars</a> pour favoriser l'écoute des <a href="Sermon" title="Sermon">sermons</a> des <a href="Pr%C3%A9dicateur_(religion)" class="mw-redirect" title="Prédicateur (religion)">prédicateurs</a> chrétiens, mais peinent à s'imposer<a href="#cite_note-Veyne-10">[10]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="«_Shabbatisation_»_du_dimanche">« Shabbatisation » du dimanche</h4></div>

Après Eusèbe de Césarée<a href="#cite_note-36">[36]</a>,<a href="#cite_note-37">[37]</a>, l’Église catholique « transfère la solennité du samedi au dimanche » lors du <a href="Concile_de_Laodic%C3%A9e" title="Concile de Laodicée">Concile de Laodicée</a>, en <a href="363" title="363">363</a>. Il s'agissait d'empêcher encore les Chrétiens de judaïser en se reposant le shabbat.

Dès le <a href="VIe_si%C3%A8cle" title="VIe siècle"><abbr class="abbr" title="6ᵉ siècle">VIe</abbr> siècle</a>, l’extension et les modes du <a href="Repos_dominical" title="Repos dominical">repos dominical</a> font naître dans le domaine chrétien une <a href="Casuistique" title="Casuistique">casuistique</a> qui a peu à envier à la si critiquée casuistique juive sur le shabbat<a href="#cite_note-:0-15">[15]</a>. « Par un curieux mécanisme de substitution, c’est au moment où la pratique du shabbat est pratiquement abandonnée dans les communautés chrétiennes de l’Empire romain que la notion de « repos sabbatique » revient en force à propos du « Jour du Seigneur...». Les <a href="P%C3%A8res_de_l'%C3%89glise" title="Pères de l'Église">Pères de l’Église</a> enracineront l’obligation du repos dominical dans le <a href="D%C3%A9calogue" title="Décalogue">commandement</a> sabbatique. Ainsi <a href="%C3%89phrem_le_Syrien" class="mw-redirect" title="Éphrem le Syrien">Éphrem le Syrien</a> (vers 350) se réfère directement à la <a href="Torah" title="Torah">Loi juive</a> pour justifier le repos du dimanche : « la Loi ordonne que le repos soit accordé aux esclaves et aux animaux, afin que tous, esclaves, servantes et travailleurs, puissent cesser le travail »<a href="#cite_note-38">[38]</a>.

Ainsi, le dimanche connaît un processus de « shabbatisation » en raison duquel il devient « le shabbat chrétien ». Le report des principaux préceptes sabbatiques au dimanche a assuré l'extension des valeurs qu'apporte le <a href="Shabbat" title="Shabbat">shabbat juif</a>, une manière plus assimilable pour les peuples peu à peu touchés par le christianisme d'entrer dans l'exigence d'un temps pour Dieu<a href="#cite_note-:1-16">[16]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Traditions_religieuses_chrétiennes">Traditions religieuses chrétiennes</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Tradition_du_dimanche_chrétien">Tradition du dimanche chrétien</h3></div>

La <a href="Bible_H%C3%A9bra%C3%AFque" class="mw-redirect" title="Bible Hébraïque">Bible</a> instaure l'obligation d'observer le jour de <a href="Shabbat" title="Shabbat">shabbat</a>, jour de <a href="Juda%C3%AFsme" title="Judaïsme">culte</a> et de repos. Le commandement se trouve dans le <a href="D%C3%A9calogue" title="Décalogue">Décalogue</a> (Exode 20:8) et fait écho au jour de repos de Dieu lors de la création (Genèse 2:2). Le <a href="J%C3%A9sus-Christ" title="Jésus-Christ">Christ</a> confirme ce commandement en <a href="%C3%89vangile_selon_Marc" title="Évangile selon Marc">Marc</a> 2:27,28 déclarant que la Loi est pour l'homme et qu'il en est le divin Législateur.

L'observation du repos dominical devient bientôt une obligation pour tous les chrétiens, et il faut que Charlemagne fasse accepter par l'Église des exceptions pour les paysans en raison de la nécessité pour ces derniers de ne pas laisser passer le beau temps pendant les moissons<a href="#cite_note-39">[39]</a>.

La seule citation « Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur » se trouve dans <a href="Actes_des_Ap%C3%B4tres" title="Actes des Apôtres">l'Apocalypse</a> : « je tombais en extase au jour du Seigneur »<a href="#cite_note-40">[40]</a> : kyriaké eméra. En réalité, il s’agit moins d’un dimanche ordinaire que du jour final de la manifestation du Christ et du jugement (Act 2.20). Toutefois, en raison du qualificatif « du Seigneur » (kuriakè), on a pu rapprocher ce jour de la pratique du « <a href="Repas_du_Seigneur" class="mw-redirect" title="Repas du Seigneur">repas du Seigneur</a> » (cf. 1 <a href="%C3%89p%C3%AEtres_aux_Corinthiens" title="Épîtres aux Corinthiens">Co</a> 11:17 et ss), autrement dit l’<a href="Eucharistie" title="Eucharistie">eucharistie</a> »<a href="#cite_note-:1-16">[16]</a>.

Parmi les <a href="Christianisme_primitif" title="Christianisme primitif">premiers chrétiens</a>, certains continuèrent à observer le shabbat durant encore plusieurs siècles, tandis que d'autres (une majorité), sous l'impulsion de l'<a href="%C3%89glise_Catholique_Romaine" class="mw-redirect" title="Église Catholique Romaine">Église catholique romaine</a> et dans l'intérêt de se distinguer du <a href="Juda%C3%AFsme" title="Judaïsme">judaïsme</a><a href="#cite_note-41">[41]</a>,<a href="#cite_note-42">[42]</a> célébrèrent le dimanche, considéré par eux comme le jour de la <a href="R%C3%A9surrection_de_J%C3%A9sus" title="Résurrection de Jésus">résurrection</a> de <a href="J%C3%A9sus_de_Nazareth" title="Jésus de Nazareth">Jésus de Nazareth</a>. D'après la Bible, Jésus meurt sur la <a href="Croix_(christianisme)" title="Croix (christianisme)">Croix</a> un vendredi après-midi. Il fut enterré rapidement à cause du s<a href="Chabbat" class="mw-redirect" title="Chabbat">habbat</a> qui commence dès la tombée de la <a href="Nuit" title="Nuit">nuit</a> et pendant lequel il est interdit d'<a href="Enterrement" title="Enterrement">ensevelir</a> les morts et de les couvrir de parfum. Les femmes <a href="Myrophores" title="Myrophores">myrrhophores</a> furent donc obligées d'attendre le dimanche matin, pour procéder aux <a href="Embaumement" title="Embaumement">embaumements</a> et préparations qu'elles n'auraient pas eu le temps de faire le <a href="Vendredi" title="Vendredi">vendredi</a> avant le <a href="Coucher_de_soleil" title="Coucher de soleil">coucher du soleil</a>. Elles découvrirent alors le <a href="Tombeau_de_J%C3%A9sus" title="Tombeau de Jésus">tombeau</a> vide : « Après le shabbat, à l'aube du premier jour de la semaine, <a href="Marie_de_Magdala" class="mw-redirect" title="Marie de Magdala">Marie de Magdala</a> et l'autre <a href="Marie_(m%C3%A8re_de_Jacques)" class="mw-redirect" title="Marie (mère de Jacques)">Marie</a> allèrent voir le sépulcre » (<a href="%C3%89vangile_selon_Matthieu" title="Évangile selon Matthieu">Mt</a> 28:1).

Chaque dimanche est la célébration de la <a href="R%C3%A9surrection_de_J%C3%A9sus" title="Résurrection de Jésus">résurrection du Christ</a>, événement capital sur lequel se fonde la foi chrétienne. C'est pourquoi le dimanche est aussi considéré comme le huitième jour d'une création nouvelle inaugurée par la Résurrection. C'est au cours de la journée du dimanche qu'a lieu la principale célébration eucharistique de la semaine dite <a href="Messe" title="Messe">messe</a> chez les catholiques, <a href="Culte_protestant" class="mw-redirect" title="Culte protestant">culte</a> chez les <a href="Protestantisme" title="Protestantisme">protestants</a> et <a href="Christianisme_orthodoxe#Liturgie" title="Christianisme orthodoxe">Sainte liturgie</a> chez les <a href="Christianisme_orthodoxe" title="Christianisme orthodoxe">orthodoxes</a><a href="#cite_note-:2-43">[43]</a>.

Ainsi, les trois événements <a href="Eschatologie" title="Eschatologie">eschatologiques</a> fondamentaux que sont la résurrection, les apparitions du Ressuscité, le don de l’<a href="Saint-Esprit" title="Saint-Esprit">Esprit Saint</a> ont tous place le premier jour de la semaine. Les chrétiens ont donc repris le rythme hebdomadaire du repos juif instauré par la Bible mais, en vertu de ces événements majeurs et de l'eucharistie de la <a href="C%C3%A8ne" title="Cène">Cène</a> (fractio panis) en lien avec l’événement <a href="P%C3%A2ques" title="Pâques">pascal</a><a href="#cite_note-44">[44]</a>, ils ont attribué une importance centrale au jour qui suit le shabbat<a href="#cite_note-:0-15">[15]</a>. Le lien entre le <a href="Samedi" title="Samedi">samedi</a> et le dimanche se trouve dans la personne de Jésus, qui est « <a href="Juifs" title="Juifs">juif</a> pour toujours », qui a vécu la fidélité au shabbat, qui a révélé <a href="Dieu" title="Dieu">Dieu</a> par ses comportements le jour du shabbat et par sa résurrection des morts<a href="#cite_note-:0-15">[15]</a>.

Le changement de jour du samedi (dernier jour de la semaine) au dimanche (premier jour de la semaine) correspond également à un changement d’<a href="Alliance_(Bible)" class="mw-redirect" title="Alliance (Bible)">alliance</a><a href="#cite_note-:5-20">[20]</a>.

Le dimanche, chaque catholique doit se rendre à la « messe dominicale ». Pour faciliter cette participation, l'Église romaine a obtenu que le dimanche devienne <a href="Jour_f%C3%A9ri%C3%A9" title="Jour férié">jour de repos</a> légal, à partir du <a href="IVe_si%C3%A8cle" title="IVe siècle"><abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr></a> et surtout du <a href="Ve_si%C3%A8cle" title="Ve siècle"><abbr class="abbr" title="5ᵉ siècle">Ve</abbr> siècle</a> à Rome, depuis le règne de l'empereur <a href="Constantin_Ier_(empereur_romain)" title="Constantin Ier (empereur romain)">Constantin</a><a href="#cite_note-:2-43">[43]</a>. Néanmoins, encore à cette époque, le paganisme n'est pas éradiqué et les conciles statuent régulièrement dans ce but ; en <a href="589" title="589">589</a>, le <a href="Concile_de_Narbonne_(589)" title="Concile de Narbonne (589)">concile de Narbonne</a> interdit encore de fêter le <a href="Jeudi" title="Jeudi">jeudi</a> comme jour dédié à <a href="Jupiter_(mythologie)" title="Jupiter (mythologie)">Jupiter</a><a href="#cite_note-45">[45]</a> ; en <a href="650" title="650">650</a>, le concile de Rouen impose des surveillants pour faire respecter le <a href="Repos_dominical" title="Repos dominical">repos dominical</a>.

L'emprise de la messe dominicale diminue dès le <abbr class="abbr" title="18ᵉ siècle">XVIIIe</abbr> siècle pour des raisons matérielles (églises pas assez nombreuses, trop petites et inconfortables), <a href="Liturgie" title="Liturgie">liturgiques</a> (les messes successives lors des <a href="Matines" title="Matines">matines</a> dominicales sont obligatoires mais celles des <a href="V%C3%AApres" title="Vêpres">vêpres</a>, des <a href="Complies" title="Complies">complies</a> et des <a href="Salut_du_Saint-Sacrement" title="Salut du Saint-Sacrement">saluts</a> dominicaux sont facultatives chez les catholiques) et économiques (selon la <a href="M%C3%A9t%C3%A9orologie" title="Météorologie">météorologie</a>, les <a href="Paysan" title="Paysan">paysans</a> peuvent devoir aller aux champs le dimanche, la <a href="R%C3%A9volution_industrielle" title="Révolution industrielle">révolution industrielle</a> crée des métiers qui obligent à travailler en continu comme les <a href="Blanchisserie" title="Blanchisserie">laveries</a>, la <a href="Sid%C3%A9rurgie" title="Sidérurgie">sidérurgie</a> ; ainsi, suivant les régions et les époques, les <a href="%C3%89v%C3%AAque" title="Évêque">évêques</a> imposent une messe dominicale bimensuelle ou mensuelle)<a href="#cite_note-Cabantous-24">[24]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Appellation">Appellation</h4></div>

La plus ancienne dénomination du dimanche est « premier jour de la semaine », qui dérive de l'appellation <a href="H%C3%A9breu" title="Hébreu">hébraïque</a> (יום ראשון, Yom rishon ; littéralement « jour un » ou « jour premier ») et n'est pas marquée d'un sens chrétien comme le sera « jour du Seigneur ». Celle-ci se trouve pour la première fois en <a href="Actes_des_Ap%C3%B4tres" title="Actes des Apôtres">Ap</a> 1:10 et s'impose vite. L’expression kyriaké eméra (« jour du Seigneur » ; litt. « jour seigneurial ») qui apparaît dans Actes des Apôtres se répand dans les milieux de l’<a href="Asie_Mineure" class="mw-redirect" title="Asie Mineure">Asie Mineure</a> sous la forme kyriaké (avec l’usage substantivé de l’adjectif), qui deviendra en latin (dies) dominicus, d’où « dimanche »<a href="#cite_note-:0-15">[15]</a>.

Dans le <a href="Calendrier_h%C3%A9bra%C3%AFque" title="Calendrier hébraïque">calendrier hébraïque</a>, le « premier jour » est en effet le jour suivant le shabbat (puisque Dieu s'est reposé le dernier jour, soit le shabbat), et ce n’est que dans la chrétienté de <a href="Langues_s%C3%A9mitiques" title="Langues sémitiques">langue sémitique</a> que le dimanche continue à être appelé, aujourd’hui encore, « premier jour de la semaine » (en <a href="Syriaque" title="Syriaque">syriaque</a>, <a href="Arabe" title="Arabe">arabe</a> ou <a href="%C3%89thiopien_ancien" class="mw-redirect" title="Éthiopien ancien">éthiopien</a><a href="#cite_note-46">[46]</a>). Cette appellation, tout comme le rythme hebdomadaire des <a href="Synaxe" title="Synaxe">synaxes</a> qui se déroulaient ce jour-là, dénote un lien évident avec le calendrier et la pratique <a href="Liturgie_juive" class="mw-redirect" title="Liturgie juive">liturgique juive</a> et en particulier avec la fréquence hebdomadaire de la fête du shabbat<a href="#cite_note-47">[47]</a>.

Si l’Écriture connaît l’expression « huitième jour », le dimanche ne sera explicitement appelé ainsi que par <a href="Barnab%C3%A9" title="Barnabé">Barnabé</a>, vers 130.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Jour_de_repos">Jour de repos</h4></div>

Si le dimanche est né comme un jour essentiellement <a href="Culte" title="Culte">cultuel</a> (jour du rassemblement de l’assemblée chrétienne célébrant la mort-résurrection du Christ), il s’est peu à peu développé au cours des trois premiers siècles de notre ère, sans pour autant assumer l’élément du repos, central et déterminant dans le shabbat juif<a href="#cite_note-:0-15">[15]</a>. Les témoignages issus de cette période soulignent tout au plus la nécessité de différer certains travaux afin de trouver le temps de participer à l’assemblée eucharistique et ne pas faire passer les activités propres avant la <a href="Saintes_%C3%89critures" title="Saintes Écritures">Parole de Dieu</a><a href="#cite_note-48">[48]</a>. Ce n’est qu’à partir du <a href="IVe_si%C3%A8cle" title="IVe siècle"><abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle</a> que le dimanche s’enrichit de l’élément de l’abstention du travail avec les constitutions promulguées en 321 par l'empereur Constantin, complétées ultérieurement - avec l'interdiction des divertissements<a href="#cite_note-49">[49]</a> -, et particulièrement avec le <abbr class="abbr" title="Troisième">3e</abbr> <a href="Synode" title="Synode">synode</a> d’<a href="Orl%C3%A9ans" title="Orléans">Orléans</a> en 538, où le repos dominical se transforme même en une obligation. Après des siècles de casuistique<a href="#cite_note-50">[50]</a>, <a href="IIe_concile_%C5%93cum%C3%A9nique_du_Vatican" class="mw-redirect" title="IIe concile œcuménique du Vatican">Vatican II</a> marque un tournant à l’égard de l’interprétation réglementaire du dimanche.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Sanctification_du_dimanche">Sanctification du dimanche</h4></div>

<a href="Thomas_d'Aquin" title="Thomas d'Aquin">Thomas d'Aquin</a> s'appuie sur le cinquième précepte du <a href="D%C3%A9calogue" title="Décalogue">Décalogue</a><a href="#cite_note-:7-13">[13]</a> pour définir la sanctification du dimanche : c'est le jour où l'esprit humain participe au repos de Dieu. « À cela s'oppose la négligence spirituelle à l'égard du bien divin », c'est-à-dire l'<a href="Ac%C3%A9die" title="Acédie">acédie</a> ou paresse spirituelle, un <a href="P%C3%A9ch%C3%A9_capital" title="Péché capital">péché capital</a><a href="#cite_note-51">[51]</a>.

Le repos dominical, qui interrompt la production, le commerce et la course au <a href="Profit" title="Profit">profit</a>, est, pour les chrétiens, un signe de gratuité et de <a href="Gr%C3%A2ce_(christianisme)" title="Grâce (christianisme)">grâce</a><a href="#cite_note-valeur-52">[52]</a>.

L'aspect de liberté par rapport au commandement de la <a href="Sanctification" title="Sanctification">sanctification</a> du jour du repos a été particulièrement repris par le <a href="Protestantisme" title="Protestantisme">protestantisme</a><a href="#cite_note-:4-53">[53]</a> pour qui il ne s'agit pas d'une prescription à suivre de manière intégriste ou légaliste, parce que « Le sabbat est fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat »<a href="#cite_note-54">[54]</a>.

Le dimanche est un temps <a href="Sacrement" title="Sacrement">sacramentel</a> qui rappelle que l’histoire du salut est récapitulée dans le <a href="Messie" title="Messie">messie</a> Jésus, une forme de repos et de fête qui permettent de vivre pleinement les dimensions du jour dominical<a href="#cite_note-55">[55]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Controverse_quant_au_jour_de_culte_choisi">Controverse quant au jour de culte choisi</h4></div>

Selon le théologien <a href="Jean_Dujardin_(th%C3%A9ologien)" title="Jean Dujardin (théologien)">Jean Dujardin</a>, « c’est après l’œuvre de création que Dieu se retire. Mais il ne se met pas en retrait de l’œuvre de rédemption »<a href="#cite_note-56">[56]</a>, ce que poursuit le rabbin <a href="Rivon_Krygier" title="Rivon Krygier">Rivon Krygier</a> : « Jésus ne cherche pas à réformer la loi rabbinique, ni à instaurer de nouvelles règles. Mais il met en œuvre les clauses dérogatoires inhérentes à la Loi en raison du contexte eschatologique, dans le but de précipiter les consciences et donc l’événement attendu »<a href="#cite_note-57">[57]</a>.

La plupart des Églises chrétiennes ont choisi le « premier jour de la semaine », le dimanche, pour célébrer leur culte<a href="#cite_note-58">[58]</a>. Elles considèrent<a href="#cite_note-59">[59]</a> que le <a href="Nouveau_Testament" title="Nouveau Testament">Nouveau Testament</a> instaure une nouvelle ère de liberté affranchissant le peuple de la Nouvelle Alliance des observances de la <a href="Loi_mosa%C3%AFque" title="Loi mosaïque">Loi de Moïse</a><a href="#cite_note-60">[60]</a>, le dimanche devenant célébration de la « nouvelle création » inaugurée dans la <a href="R%C3%A9surrection_de_J%C3%A9sus" title="Résurrection de Jésus">résurrection de Jésus-Christ</a><a href="#cite_note-valeur-52">[52]</a>. Ainsi, le dimanche, jour de cette résurrection<a href="#cite_note-61">[61]</a>, est désormais le jour à sanctifier<a href="#cite_note-62">[62]</a>,<a href="#cite_note-63">[63]</a>.

Toutefois, pour les <a href="Adventisme" title="Adventisme">Églises adventistes</a>, les <a href="%C3%89glises_baptistes_du_Septi%C3%A8me_Jour" title="Églises baptistes du Septième Jour">Églises baptistes du Septième Jour</a> et d'autres minorités chrétiennes, il n'appartenait pas à l'homme (<a href="P%C3%A8res_de_l'%C3%89glise" title="Pères de l'Église">Père de l'Église</a> ou <a href="Constantin_Ier_(empereur_romain)" title="Constantin Ier (empereur romain)">empereur romain</a>) de modifier l'institution du shabbat<a href="#cite_note-:4-53">[53]</a>. Le <a href="D%C3%A9calogue" title="Décalogue">Décalogue</a>, écrit par Dieu lui-même (Dt 9.10), est éternel comme l'est le Tout-Puissant. Le shabbat, inclus dans cette Loi, continuera d'être observé sur la nouvelle terre (Es 66.23). Ces mouvements continuent donc d'observer le samedi comme jour de culte, considérant que Dieu n'a pas aboli la loi du shabbat (cf Jésus Mt 5.18) telle que mentionnée dans le Décalogue<a href="#cite_note-:7-13">[13]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Dimanches_particuliers_du_calendrier_chrétien">Dimanches particuliers du calendrier chrétien</h3></div>

<ul><li>Le dimanche est le <a href="Calendrier_chr%C3%A9tien" title="Calendrier chrétien">jour saint</a> de la plupart des confessions <a href="Christianisme" title="Christianisme">chrétiennes</a>.</li>

<li><a href="P%C3%A2ques" title="Pâques">Pâques</a> est toujours célébré un dimanche.</li>

<li>Le dimanche qui précède Pâques est le <a href="Dimanche_des_Rameaux" title="Dimanche des Rameaux">dimanche des Rameaux</a>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Usage_propre_à_l'Église_latine">Usage propre à l'Église latine</h4></div>

<ul><li>Dans le catholicisme, l'<a href="Ann%C3%A9e_liturgique" class="mw-redirect" title="Année liturgique">année liturgique</a> commence un dimanche, le premier dimanche de l'<a href="Avent" title="Avent">Avent</a>, soit quatre semaines avant <a href="No%C3%ABl" title="Noël">Noël</a> (voir <a href="Calendrier_chr%C3%A9tien" title="Calendrier chrétien">calendrier chrétien</a>).</li>

<li><a href="Dimanche_de_la_divine_Mis%C3%A9ricorde" title="Dimanche de la divine Miséricorde">Dimanche de la divine Miséricorde</a> (premier dimanche après Pâques)</li>

<li>Le cinquième dimanche après Pâques est le <a href="Jours_des_Rogations" title="Jours des Rogations">dimanche des Rogations</a>.</li>

<li>Le huitième dimanche après Pâques est le dimanche de la <a href="Trinit%C3%A9_(f%C3%AAte)" class="mw-redirect" title="Trinité (fête)">Trinité</a>.</li>

<li>Le premier dimanche du <a href="Car%C3%AAme" title="Carême">Carême</a> est surnommé le dimanche des Bures.</li>

<li>Il n'y a pas de <a href="Je%C3%BBne" title="Jeûne">jeûne</a> le dimanche, même en période de Carême. De fait, le temps de Carême (40 jours avant Pâques) se mesure sans tenir compte des dimanches.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Usage_propre_à_l'Église_orthodoxe">Usage propre à l'Église orthodoxe</h4></div>

<ul><li>Durant l'<a href="Avent" title="Avent">Avent</a> :

<ul><li>dimanche des ancêtres, dimanche situé de 14 à 20 jours avant <a href="No%C3%ABl" title="Noël">Noël</a> ;</li>

<li>dimanche de la généalogie, dimanche qui précède Noël.</li></ul></li>

<li>Durant le temps de Noël :

<ul><li>dimanche des proches du Seigneur, dimanche entre Noël et le <a href="Jour_de_l'an" title="Jour de l'an">jour de l'an</a>.</li></ul></li>

<li>Cinq dimanches de <a href="Pr%C3%A9-Car%C3%AAme_(orthodoxie)" class="mw-redirect" title="Pré-Carême (orthodoxie)">pré-carême</a> précédant le <a href="Grand_Car%C3%AAme" class="mw-redirect" title="Grand Carême">Grand Carême</a> :

<ul><li>dimanche de Zachée, <abbr class="abbr" title="Cinquième">5e</abbr> dimanche avant le Grand Carême ;</li>

<li><a href="Dimanche_du_Pharisien_et_du_Publicain" title="Dimanche du Pharisien et du Publicain">dimanche du Pharisien et du Publicain</a>, <abbr class="abbr" title="Quatrième">4e</abbr> dimanche avant le Grand Carême ;</li>

<li><a href="Dimanche_du_Fils_prodigue" class="mw-redirect" title="Dimanche du Fils prodigue">dimanche du Fils prodigue</a>, <abbr class="abbr" title="Troisième">3e</abbr> dimanche avant le Grand Carême ;</li>

<li><a href="Dimanche_du_Jugement_dernier" title="Dimanche du Jugement dernier">dimanche du Jugement dernier</a>, ou dimanche du <a href="Carnaval" title="Carnaval">Carnaval</a> ;</li>

<li><a href="Dimanche_du_Pardon" title="Dimanche du Pardon">dimanche du Pardon</a>, ou Dimanche de l'Exclusion d'Adam et Ève du Paradis, ou <a href="Dimanche_des_laitages" class="mw-redirect" title="Dimanche des laitages">Dimanche des laitages</a> ou <a href="Dimanche_de_la_Tyrophagie" class="mw-redirect" title="Dimanche de la Tyrophagie">dimanche de la Tyrophagie</a>.</li></ul></li>

<li>Cinq dimanches du <a href="Grand_Car%C3%AAme" class="mw-redirect" title="Grand Carême">Grand Carême</a> :

<ul><li><a href="Dimanche_de_l'Orthodoxie" title="Dimanche de l'Orthodoxie">dimanche de l'Orthodoxie</a>, <abbr class="abbr" title="Premier">1er</abbr> dimanche de <a href="Car%C3%AAme" title="Carême">carême</a>, commémoration du rétablissement des <a href="Ic%C3%B4ne_(religion)" class="mw-redirect" title="Icône (religion)">icônes</a> le 11 mars 843 ;</li>

<li>dimanche de saint <a href="Gr%C3%A9goire_Palamas" title="Grégoire Palamas">Grégoire Palamas</a>, <abbr class="abbr" title="Deuxième">2e</abbr> dimanche de carême ;</li>

<li><a href="Dimanche_de_la_Croix" title="Dimanche de la Croix">dimanche de la Croix</a>, <abbr class="abbr" title="Troisième">3e</abbr> dimanche de carême, milieu du carême ;</li>

<li>dimanche de saint <a href="Jean_Climaque" title="Jean Climaque">Jean Climaque</a>, <abbr class="abbr" title="Quatrième">4e</abbr> dimanche de carême ;</li>

<li>dimanche de sainte <a href="Marie_l'%C3%89gyptienne" title="Marie l'Égyptienne">Marie l'Égyptienne</a>, <abbr class="abbr" title="Cinquième">5e</abbr> dimanche de carême.</li></ul></li>

<li>Sept dimanches du temps pascal et de l'<a href="Ascension_(f%C3%AAte)" title="Ascension (fête)">Ascension</a> :

<ul><li>dimanche de Pâques, <abbr class="abbr" title="Premier">1er</abbr> dimanche de <a href="P%C3%A2ques" title="Pâques">Pâques</a> ;</li>

<li>dimanche de Thomas, <abbr class="abbr" title="Deuxième">2e</abbr> dimanche de Pâques (ou <abbr class="abbr" title="Premier">1er</abbr> dimanche après Pâques) ;</li>

<li>dimanche des Myrrhophores, <abbr class="abbr" title="Troisième">3e</abbr> dimanche de Pâques (ou <abbr class="abbr" title="Deuxième">2e</abbr> dimanche après Pâques) ;</li>

<li>dimanche du Paralytique, <abbr class="abbr" title="Quatrième">4e</abbr> dimanche de Pâques (ou <abbr class="abbr" title="Troisième">3e</abbr> dimanche après Pâques) ;</li>

<li>dimanche de la Samaritaine, <abbr class="abbr" title="Cinquième">5e</abbr> dimanche de Pâques (ou <abbr class="abbr" title="Quatrième">4e</abbr> dimanche après Pâques) ;</li>

<li>dimanche de l'Aveugle-né, <abbr class="abbr" title="Sixième">6e</abbr> dimanche de Pâques (ou <abbr class="abbr" title="Cinquième">5e</abbr> dimanche après Pâques) ;</li>

<li>dimanche des <a href="P%C3%A8res_de_l'%C3%89glise" title="Pères de l'Église">Pères</a> du <a href="Premier_concile_de_Nic%C3%A9e" title="Premier concile de Nicée">concile de Nicée I</a>, dimanche après l'Ascension.</li></ul></li>

<li>Dimanches de la <a href="Pentec%C3%B4te" title="Pentecôte">Pentecôte</a> :

<ul><li>dimanche de la Pentecôte, fête de la <a href="Trinit%C3%A9_(christianisme)" title="Trinité (christianisme)">Trinité</a>, descente du <a href="Saint-Esprit" title="Saint-Esprit">Saint-Esprit</a> sur les <a href="Ap%C3%B4tre" title="Apôtre">apôtres</a> (50 jours après Pâques) ;</li>

<li><a href="Dimanche_de_tous_les_Saints" title="Dimanche de tous les Saints">Dimanche de Tous les Saints</a>, <abbr class="abbr" title="Premier">1er</abbr> dimanche après la Pentecôte ;</li>

<li>dimanche de Tous les Saints du lieu, <abbr class="abbr" title="Deuxième">2e</abbr> dimanche après la Pentecôte.</li></ul></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Dans_le_catholicisme">Dans le catholicisme</h4></div>

Le pape <a href="Jean-Paul_II" title="Jean-Paul II">Jean-Paul <abbr class="abbr" title="2">II</abbr></a> explique dans la lettre apostolique, Le jour du Seigneur ou Dies Domini publiée le 31 mai 1998, l'importance de rentrer dans une théologie du <a href="Shabbat" title="Shabbat">shabbat</a> pour mieux appréhender le <a href="Myst%C3%A8re_pascal" title="Mystère pascal">mystère pascal</a>. Il invite les chrétiens à redécouvrir le précepte du shabbat<a href="#cite_note-64">[64]</a>. La volonté de l'Église catholique de redécouvrir ses <a href="Racines_juives_du_christianisme" title="Racines juives du christianisme">racines juives</a> trouve sa source dans la reprise de <a href="Dialogue_jud%C3%A9o-chr%C3%A9tien" class="mw-redirect" title="Dialogue judéo-chrétien">dialogue entre juifs et catholiques</a> initiée et voulue par le <a href="IIe_concile_%C5%93cum%C3%A9nique_du_Vatican" class="mw-redirect" title="IIe concile œcuménique du Vatican">Concile Vatican <abbr class="abbr" title="2">II</abbr></a>.

En conclusion du <a href="Jubil%C3%A9_extraordinaire_de_la_Mis%C3%A9ricorde" class="mw-redirect" title="Jubilé extraordinaire de la Miséricorde">Jubilé extraordinaire de la Miséricorde</a>, le <a href="Pape" title="Pape">pape</a> <a href="Fran%C3%A7ois_(pape)" title="François (pape)">François</a> a demandé que l’on pense à un « dimanche entièrement consacré à la <a href="Parole_de_Dieu" class="mw-redirect" title="Parole de Dieu">Parole de Dieu</a>, pour comprendre l’inépuisable richesse qui provient de ce dialogue constant de Dieu avec son peuple »<a href="#cite_note-65">[65]</a>.

Par la <a href="Lettre_apostolique" title="Lettre apostolique">lettre apostolique</a> <a href="Aperuit_illis" title="Aperuit illis">Aperuit illis</a> du <time class="nowrap" datetime="2019-09-30" data-sort-value="2019-09-30">30 septembre 2019</time>, le pape François a établi que le <abbr class="abbr" title="Troisième">IIIe</abbr> Dimanche du <a href="Temps_ordinaire" title="Temps ordinaire">Temps ordinaire</a> soit consacré à la célébration, à la réflexion et à la proclamation de la <a href="Parole_de_Dieu" class="mw-redirect" title="Parole de Dieu">Parole de Dieu</a><a href="#cite_note-66">[66]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Évolution_de_la_législation_moderne">Évolution de la législation moderne</h2></div>

« Le dimanche a longtemps été dédié à l’assistance aux <a href="Office_religieux" class="mw-redirect" title="Office religieux">offices religieux</a>. Le <a href="XIXe_si%C3%A8cle" title="XIXe siècle"><abbr class="abbr" title="19ᵉ siècle">XIXe</abbr> siècle</a> <a href="R%C3%A9volution_industrielle" title="Révolution industrielle">industriel</a> en a fait un jour travaillé comme les autres, et ce sont finalement les luttes pour l’amélioration des <a href="Conditions_de_travail" title="Conditions de travail">conditions de travail</a> qui ont poussé l’ensemble des <a href="Pays_d%C3%A9velopp%C3%A9" title="Pays développé">pays industrialisés</a> à renouer avec la tradition du dimanche chômé »<a href="#cite_note-67">[67]</a>. Si le dimanche est un jour particulier qui marque une rupture dans le déroulement de la semaine, longue fut la marche<a href="#cite_note-68">[68]</a> menant à la loi du 13 juillet <a href="1906_en_France" title="1906 en France">1906</a>, octroyant un jour de repos par semaine en France<a href="#cite_note-:3-69">[69]</a>,<a href="#cite_note-70">[70]</a>.

De nos jours, des autorisations de plus en plus larges sont accordées au travail dominical<a href="#cite_note-:3-69">[69]</a>. Selon le <a href="Minist%C3%A8re_du_Travail_(France)" title="Ministère du Travail (France)">ministère du travail</a>, le « principe du repos dominical connaît plusieurs types de dérogations qui peuvent, selon le cas, être permanentes ou temporaires, soumises ou non à autorisation, applicables à l’ensemble du territoire ou à certaines zones précisément délimitées »<a href="#cite_note-71">[71]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Dimanche_dans_la_culture">Dimanche dans la culture</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Dimanches_historiques">Dimanches historiques</h3></div>

<ul><li>Le <time class="nowrap" datetime="1214-08-03" data-sort-value="1214-08-03">27 juillet 1214</time> correspond au <a href="Bataille_de_Bouvines" title="Bataille de Bouvines">« dimanche de Bouvines »</a> qui vit la victoire de <a href="Philippe_II_de_France" class="mw-redirect" title="Philippe II de France">Philippe Auguste</a> sur les troupes d'<a href="Otton_IV_du_Saint-Empire" class="mw-redirect" title="Otton IV du Saint-Empire">Otton IV</a>. On doit à <a href="Georges_Duby" title="Georges Duby">Georges Duby</a> un livre éponyme sur cette bataille décisive pour la monarchie française.</li>

<li>Le <time class="nowrap" datetime="1905-01-22" data-sort-value="1905-01-22">22 janvier 1905</time> est appelé « Dimanche sanglant » (ou « Dimanche rouge ») à <a href="Saint-P%C3%A9tersbourg" title="Saint-Pétersbourg">Saint-Pétersbourg</a>. C'est le début de la <a href="R%C3%A9volution_russe_de_1905" title="Révolution russe de 1905">révolution russe de 1905</a>.</li>

<li>Le <a href="Bloody_Sunday_(1920)" title="Bloody Sunday (1920)">Bloody Sunday</a> (« Dimanche sanglant ») est une journée de violence à <a href="Dublin" title="Dublin">Dublin</a> le <time class="nowrap" datetime="1920-11-21" data-sort-value="1920-11-21">21 novembre 1920</time>, pendant la <a href="Guerre_d'ind%C3%A9pendance_irlandaise" title="Guerre d'indépendance irlandaise">guerre d'indépendance irlandaise</a>, qui fit près de 30 morts et environ 70 blessés.</li>

<li>Le <time class="nowrap" datetime="1939-09-03" data-sort-value="1939-09-03">3 septembre 1939</time> est un épisode de la <a href="Seconde_Guerre_mondiale" title="Seconde Guerre mondiale">Seconde Guerre mondiale</a> appelé « <a href="Dimanche_sanglant_de_Bydgoszcz" title="Dimanche sanglant de Bydgoszcz">dimanche sanglant de Bydgoszcz</a> ».</li>

<li>Le dimanche 30 janvier <a href="1972" title="1972">1972</a>, à <a href="Derry" class="mw-redirect" title="Derry">Derry</a>, en <a href="Irlande_du_Nord" title="Irlande du Nord">Irlande du Nord</a>, est organisée une marche pacifique pour l'égalité des droits entre catholiques et protestants. Malgré des tentatives de négociation avec les forces de l'ordre britanniques, la manifestation se transforme en massacre : treize personnes sont tuées par l'armée. Cette journée, désormais inscrite dans l'Histoire sous le nom de <a href="Bloody_Sunday_(1972)" title="Bloody Sunday (1972)">Bloody Sunday</a>, marque le début de la <a href="Guerre_civile" title="Guerre civile">guerre civile</a> irlandaise.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Dimanche_dans_la_musique">Dimanche dans la musique</h3></div>

<ul><li>Sunday Morning, l'un des <a href="Four_Sea_Interludes" title="Four Sea Interludes">Four Sea Interludes</a> de <a href="Benjamin_Britten" title="Benjamin Britten">Benjamin Britten</a>, 1944</li>

<li><a href="Sunday_Bloody_Sunday" title="Sunday Bloody Sunday">Sunday Bloody Sunday</a>, titre d'un morceau du groupe <a href="U2" title="U2">U2</a>, relatant, en 1982, les évènements du <a href="Bloody_Sunday_(1972)" title="Bloody Sunday (1972)">Bloody Sunday</a> en <a href="Irlande_du_Nord" title="Irlande du Nord">Irlande du Nord</a>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Dimanche_au_cinéma">Dimanche au cinéma</h3></div>

<ul><li><a href="One_Sunday_Afternoon_(film%2C_1948)" title="One Sunday Afternoon (film, 1948)">One Sunday Afternoon</a>, film de <a href="Raoul_Walsh" title="Raoul Walsh">Raoul Walsh</a>, <a href="1948_au_cin%C3%A9ma" title="1948 au cinéma">1948</a></li>

<li><a href="Jamais_le_dimanche" title="Jamais le dimanche">Jamais le dimanche</a>, film de <a href="Jules_Dassin" title="Jules Dassin">Jules Dassin</a>, <a href="1960_au_cin%C3%A9ma" title="1960 au cinéma">1960</a></li>

<li><a href="Samedi_soir%2C_dimanche_matin_(film)" title="Samedi soir, dimanche matin (film)">Samedi soir, dimanche matin</a>, film de <a href="Karel_Reisz" title="Karel Reisz">Karel Reisz</a>, <a href="1960_au_cin%C3%A9ma" title="1960 au cinéma">1960</a></li>

<li><a href="Un_dimanche_comme_les_autres" title="Un dimanche comme les autres">Un dimanche comme les autres</a>, film de <a href="John_Schlesinger" title="John Schlesinger">John Schlesinger</a>, <a href="1971_au_cin%C3%A9ma" title="1971 au cinéma">1971</a></li>

<li><a href="La_Femme_du_dimanche" title="La Femme du dimanche">La Femme du dimanche</a>, film de <a href="Luigi_Comencini" title="Luigi Comencini">Luigi Comencini</a> d'après le roman de <a href="Carlo_Fruttero" title="Carlo Fruttero">Carlo Fruttero</a> et <a href="Franco_Lucentini" title="Franco Lucentini">Franco Lucentini</a>, <a href="1975_au_cin%C3%A9ma" title="1975 au cinéma">1975</a></li>

<li><a href="Un_dimanche_%C3%A0_la_campagne" title="Un dimanche à la campagne">Un dimanche à la campagne</a>, film de <a href="Bertrand_Tavernier" title="Bertrand Tavernier">Bertrand Tavernier</a>, <a href="1984_au_cin%C3%A9ma" title="1984 au cinéma">1984</a></li>

<li><a href="Bloody_Sunday_(film)" title="Bloody Sunday (film)">Bloody Sunday</a>, film de <a href="Paul_Greengrass" title="Paul Greengrass">Paul Greengrass</a>, <a href="2002_au_cin%C3%A9ma" title="2002 au cinéma">2002</a></li>

<li><a href="Un_long_dimanche_de_fian%C3%A7ailles_(film)" title="Un long dimanche de fiançailles (film)">Un long dimanche de fiançailles</a>, film de <a href="Jean-Pierre_Jeunet" title="Jean-Pierre Jeunet">Jean-Pierre Jeunet</a>, <a href="2004_au_cin%C3%A9ma" title="2004 au cinéma">2004</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Divers">Divers</h2></div>

<ul><li>Le dimanche correspond soit au premier, soit au dernier jour de la semaine.</li>

<li>C'est pourquoi, aujourd'hui, certains <a href="Calendrier" title="Calendrier">calendriers</a> (surtout anglo-saxons) affichent le dimanche comme étant le premier jour de la semaine (car les exégètes juifs désignent le samedi (le jour du shabbat) comme étant le dernier jour de la semaine).</li>

<li>À l'inverse, les Chrétiens qui suivent le <a href="Calendrier_gr%C3%A9gorien" title="Calendrier grégorien">calendrier grégorien</a> définissent le dimanche comme dernier jour de la semaine et respectent volontiers, comme Dieu, le repos dominical<a href="#cite_note-72">[72]</a>.</li>

<li>En <a href="Isra%C3%ABl" title="Israël">Israël</a>, le dimanche est le premier jour de la semaine (littéralement « Jour premier ») où les gens reprennent leurs activités après avoir chômé la veille, le shabbath.</li>

<li>En <a href="Occident" title="Occident">Occident</a>, les <a href="Juifs" title="Juifs">Juifs</a> se marient volontiers le dimanche, jour de repos légal.</li>

<li>Dans de nombreuses juridictions de culture chrétienne, le commerce est restreint le dimanche.</li>

<li>Au <a href="Royaume-Uni" title="Royaume-Uni">Royaume-Uni</a>, c'est illégal de tirer au <a href="Gibier" title="Gibier">gibier</a> le dimanche, ni à la nuit.</li>

<li>Les « <a href="https://fr.wiktionary.org/wiki/habits_du_dimanche" class="extiw external" title="wikt:habits du dimanche">habits du dimanche</a> » désignent des vêtements soignés réservés aux dimanches et aux circonstances solennelles, d'où le verbe « <a href="https://fr.wiktionary.org/wiki/endimanch%C3%A9" class="extiw external" title="wikt:endimanché">endimancher</a> ».</li>

<li>L'expression <a href="P%C3%A9joratif" title="Péjoratif">péjorative</a> « du dimanche » désigne un amateur, quelqu'un d'inexpérimenté ou pas sérieux, par exemple « un conducteur du dimanche ».</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Notes_et_références">Notes et références</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> En France notamment, la semaine de travail commence le <a href="Lundi" title="Lundi">lundi</a> et les calendriers sont imprimés avec le dimanche à la fin de la semaine. Certains dictionnaires récents le définissent comme le dernier jour de la semaine. En revanche, aux États-Unis ainsi que dans plusieurs autres pays du globe, le dimanche est toujours considéré comme le premier jour de la semaine.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Actes 20, 7 ; 1 Corinthiens 16, 2

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Les Pères Apostoliques : texte intégral (Collectif)

</li>

<li id="cite_note-:6-4">Eusèbe, op. cit., 27:4-5

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.liturgiecatholique.fr/Dimanche.html">Portail de la liturgie catholique édité par le Service National de la Pastorale Liturgique et Sacramentelle (SNPLS) de la Conférence des évêques de France - Dimanche - Dom Robert Le Gall</a> : Ainsi pouvait-on donner un sens chrétien à ce jour que les païens appelaient « jour du soleil » (encore sonntag en allemand et sunday en anglais) et qui était le deuxième de la semaine planétaire (jours de Saturne, du Soleil, de la Lune, de Mars, de Mercure, de Jupiter et de Vénus, d’où viennent les noms des jours de la semaine). Le dimanche peut être le jour du soleil, car c’est le jour où le Christ, vrai « soleil de justice » (Ml 3, 20), s’est levé après le coucher de sa mort rédemptrice.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> <a href="Albert_Dauzat" title="Albert Dauzat">Albert Dauzat</a> et alii, Nouveau dictionnaire étymologique, Paris, Larousse, <abbr class="abbr" title="Deuxième">2e</abbr> édition, V° Dimanche.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Article « Dimanche », Le Robert historique de la langue française. En espagnol <a href="Castillan" class="mw-redirect" title="Castillan">castillan</a>, il y a identité entre le nom donné à ce jour du Seigneur et le prénom Dominique, « domingo  ».

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Bruno Mauguin, <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.espace-sciences.org/archives/science/19308.html">Le nom des jours de la semaine</a>, <a href="Espace_des_sciences" title="Espace des sciences">Espace des sciences</a>

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> <a href="Alain_Rey" title="Alain Rey">Alain Rey</a>, Dictionnaire Historique de la langue française, 2011, (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2321000139)

</li>

<li id="cite_note-Veyne-10">Paul Veyne, <a href="Quand_notre_monde_est_devenu_chr%C3%A9tien" title="Quand notre monde est devenu chrétien">Quand notre monde est devenu chrétien</a>, éd. Albin Michel, 2007, pp. 171-175

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Cette tradition se manifeste aujourd'hui encore dans la langue <a href="Portugais" title="Portugais">portugaise</a>, où le lundi se dit segunda-feira.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.cnrtl.fr/definition/academie9/dimanche">Dictionnaire de l'Académie française</a> Neuvième édition

</li>

<li id="cite_note-:7-13">« Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. / Mais le septième jour est le jour du repos de l'Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes » - Cinquième précepte du Décalogue

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> <a href="Choulhan_Aroukh" title="Choulhan Aroukh">Choulhan Aroukh</a> abrégé du grand-rabbin <a href="Ernest_Weill" title="Ernest Weill">Ernest Weill</a>, cité par Joseph-Élie Charbit, in <a href="Siddour" title="Siddour">Siddour</a> <a href="Pata'h_Eliyahou" class="mw-redirect" title="Pata'h Eliyahou">Pata'h Eliyahou</a>

</li>

<li id="cite_note-:0-15">Enzo Bianchi (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> Matthias Wirz), « <cite style="font-style:normal">Qu'est-ce que le dimanche ?</cite> », Recherches de Science Religieuse, <abbr class="abbr" title="volume">vol.</abbr> 93, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 1,‎ <time>2005</time>, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 27 (<a href="International_Standard_Serial_Number" title="International Standard Serial Number">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.issn.org/resource/issn/0034-1258">0034-1258</a> et <a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.issn.org/resource/issn/2104-3884">2104-3884</a>, <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">DOI</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://dx.doi.org/10.3917/rsr.051.0027">10.3917/rsr.051.0027</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.3917/rsr.051.0027">lire en ligne</a>, consulté le <time class="nowrap" datetime="2020-08-15" data-sort-value="2020-08-15">15 août 2020</time>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.atitle=Qu%27est-ce+que+le+dimanche+%3F&rft.jtitle=Recherches+de+Science+Religieuse&rft.issue=1&rft.aulast=Bianchi&rft.aufirst=Enzo&rft.date=2005&rft.volume=93&rft.pages=27&rft.issn=0034-1258&rft_id=info%3Adoi%2F10.3917%2Frsr.051.0027&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3ADimanche">

</li>

<li id="cite_note-:1-16">« Comment les chrétiens sont passés du shabbat au dimanche ? », <a href="Paroisse_Saint-Honor%C3%A9-d'Eylau" class="mw-redirect" title="Paroisse Saint-Honoré-d'Eylau">Paroisse Saint-Honoré</a>. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.paroisse-saint-honore.com/wp-content/uploads/2016/05/images_pdf_160525-gueguen-sabbat%20et%20dimanche.pdf">Lire en ligne</a>

</li>

<li id="cite_note-:9-17">Cette collecte « prend, dans le cadre de l’Église, une place analogue à celle qu’occupait dans le judaïsme le ramassage hebdomadaire du panier des pauvres, à la veille du sabbat », « Du sabbat juif », II, p. 31-32

</li>

<li id="cite_note-Troisième_commandement_chrétien-18"><a href="#cite_ref-Troisième_commandement_chrétien_18-0">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P7K.HTM">Catéchisme du Vatican</a>, troisième commandement : En bref.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> « La Résurrection du Seigneur n’est pas célébrée une fois par an, mais constamment, tous les huit jours », (<a href="Orig%C3%A8ne" title="Origène">Origène</a>, Homilia in Isaiam, 5,2, cité in Isabelle Rak, « Sabbat et dimanche », Revue <a href="R%C3%A9surrection_(revue)" title="Résurrection (revue)">Resurrection</a> <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 134, novembre 2009-décembre 2010

</li>

<li id="cite_note-:5-20">« <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bible-ouverte.ch/faq/faq-theme/qr-rites-fetes-chretiennes/424-reponse-50.html"><cite style="font-style:normal;">Sabbat ou dimanche ?</cite></a> », sur bible-ouverte.ch (consulté le <time class="nowrap" datetime="2020-08-17" data-sort-value="2020-08-17">17 août 2020</time>)

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> W. Rordorf, Sabato e domenica nella chiesa antica ; Traditio Christiana 2, Turin, 1979, p. XV.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> C. S. Mosna, op. cit., p. 201-206

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> <a href="Concile_d'Elvire" title="Concile d'Elvire">Concile d’Elvire</a>, <abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> s.

</li>

<li id="cite_note-Cabantous-24">Alain Cabantous, <cite class="italique">Le dimanche, une histoire : Europe occidentale (1600-1830)</cite>, Seuil, <time>2013</time>, 355 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-02-101182-1 et 2-02-101182-8)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Le+dimanche%2C+une+histoire&rft.pub=Seuil&rft.stitle=Europe+occidentale+%281600-1830%29&rft.aulast=Cabantous&rft.aufirst=Alain&rft.date=2013&rft.tpages=355&rft.isbn=978-2-02-101182-1&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3ADimanche">

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : anglais">(en)</abbr> R.J.Bauckham, « Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic Church », 1982. In Don A Carson, From Sabbath to Lord's Day. Wipf & Stock Publishers/Zondervan, p. 252-298 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-1-57910-307-1)

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Aux Magnésiens 9:1-3

« Il ne suffit pas d’être appelé Chrétien, il faut l’être en effet et ne pas ressembler à ces personnes pour qui l’évêque n’est qu’un nom... Leur manière de se réunir n’est pas selon la règle... ne vous laissez pas séduire par... d’anciennes fables entièrement inutiles. Vivre encore selon la loi, c’est dire qu’on n’est pas encore sous la grâce... Si donc ceux qui vivaient dans l'ancien ordre de choses sont venus à la nouvelle espérance, n'observant plus le sabbat, mais le jour du Seigneur, jour où notre vie s'est levée par lui et par sa mort, - quelques-uns le nient ; mais c'est par ce mystère que nous avons reçu la foi… Rejetez un reste de vieux levain aigre et gâté… C’est absurde de parler de Jésus-Christ et de judaïser… »

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Justin estimait qu’on pouvait conserver une pleine communion avec les <a href="Jud%C3%A9o-christianisme" title="Judéo-christianisme">judéo-chrétiens</a> fidèles aux pratiques juives et observant le sabbat, à condition qu’ils n’exercent pas de pression morales sur les éthno-chrétiens pour les induire à se faire <a href="Circoncision" title="Circoncision">circoncire</a> et à observer le sabbat, in <a href="Dialogue_avec_Tryphon" title="Dialogue avec Tryphon">Dialogue avec Tryphon</a> 47.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Voir C. S. Mosna, Storia della domenica dalle origini fino agli inizi del V secolo (Analecta Gregoriana 170), Rome, 1969, pp. 201-206

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.cairn.info/revue-l-information-litteraire-2005-3-page-3.htm#">Écrire l'Histoire selon Eusèbe de Césarée</a>. Sébastien Morlet. Dans L'information littéraire 2005/3 (Vol. 57), p. 3-15. <a href="Cairn.info" title="Cairn.info">Cairn.info</a>.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, III, 27:3, an 303 ou 312,

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Augustin, Lettre LV, 12,22

</li>

<li id="cite_note-:8-32"><a href="#cite_ref-:8_32-0">↑</a> Eusèbe, In Psalmis 91

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> <abbr class="abbr indicateur-langue" title="Langue : allemand">(de)</abbr> Xavier Levieils, <cite class="italique" lang="de">Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft</cite>, Walter de Gruyter, <time>2007</time> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.fr/books?id=MlzqRS3M_54C&pg=PA320&dq=%223+juillet+321%22+%2B+dimanche">lire en ligne</a>), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 320<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Beihefte+zur+Zeitschrift+f%C3%BCr+die+neutestamentliche+Wissenschaft&rft.pub=Walter+de+Gruyter&rft.aulast=Levieils&rft.aufirst=Xavier&rft.date=2007&rft.pages=320&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3ADimanche">

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Mort d'un membre de la famille impériale, déclaration de guerre, funérailles publiques d'un personnage important.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Marie-Françoise Baslez, Comment notre monde est devenu chrétien, éd. CLD, 2008, pp. 189-190

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> <a href="Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e" title="Eusèbe de Césarée">Eusèbe de Césarée</a> : « Tout ce qui a été prescrit pour le sabbat, nous l’avons transposé au dimanche », In Psalmis 91

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> E. Bianchi, op. cit.

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Isabelle Rak, « Sabbat et dimanche », Revue <a href="R%C3%A9surrection_(revue)" title="Résurrection (revue)">Resurrection</a>, <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 134, novembre 2009/décembre 2010

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Jacques Le Goff, <cite class="italique">L'Europe est-elle née au Moyen âge ?</cite>, Éd. Points, <abbr class="abbr" title="collection">coll.</abbr> « Points », <time>2010</time> (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-7578-1963-0), <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 39<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=L%27Europe+est-elle+n%C3%A9e+au+Moyen+%C3%A2ge+%3F&rft.pub=%C3%89d.+Points&rft.aulast=Le+Goff&rft.aufirst=Jacques&rft.date=2010&rft.pages=39&rft.isbn=978-2-7578-1963-0&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3ADimanche">

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> <a href="Actes_des_Ap%C3%B4tres" title="Actes des Apôtres">Ap</a> 1:10 (<a href="Nouveau_Testament" title="Nouveau Testament">NT</a>)

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Il est avéré que le <a href="Premier_concile_de_Nic%C3%A9e" title="Premier concile de Nicée">concile de Nicée</a> (325) statua sur les travaux de <a href="Denys_le_Petit" title="Denys le Petit">Denys le Petit</a> pour élaborer la <a href="Date_de_P%C3%A2ques" class="mw-redirect" title="Date de Pâques">date de Pâques</a>. Cf. Jacqueline de Bourgoing, Le Calendrier maître du temps ?, collection « <a href="D%C3%A9couvertes_Gallimard" title="Découvertes Gallimard">Découvertes Gallimard</a> / Histoire » (<a href="Liste_des_volumes_de_%C2%AB_D%C3%A9couvertes_Gallimard_%C2%BB_(2e_partie)" title="Liste des volumes de « Découvertes Gallimard » (2e partie)"><abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 400</a>), 2000 (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 2-07-053440-5).

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Voir <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_fr.html">la lettre apostolique Dies Domini</a> de <a href="Jean-Paul_II" title="Jean-Paul II">Jean-Paul II</a> et le calendrier de <a href="B%C3%A8de" class="mw-redirect" title="Bède">Bède</a> (temporum ratione)

</li>

<li id="cite_note-:2-43">L'empereur Constantin précise cependant, dans l'Édit de l'année 312 : « Les paysans toutefois pourront librement cultiver leurs terres… afin de ne pas manquer une occasion favorable de mettre la semence dans le sillon ou de planter le pied de vigne… » cité dans : « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.protestants.org/index.php?id=1623"><cite style="font-style:normal;">À propos du dimanche</cite></a> », sur Fédération protestante de France.

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> « le dimanche ne sera rien d’autre que la célébration hebdomadaire du mystère pascal », P. Jounel, « Le dimanche et la semaine » in A. G. Martimort, L’Église en prière, IV : La liturgie et le temps, Tournai, 1983, p. 24

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://fmoreau.recit.free.fr/index.php?ref=MFV9835"><cite style="font-style:normal;">Francis Moreau - Le Diocèse Wisigoth de Lodève (462-725)</cite></a> », sur fmoreau.recit.free.fr (consulté le <time class="nowrap" datetime="2020-10-04" data-sort-value="2020-10-04">4 octobre 2020</time>)

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> H. Dumaine, « Dimanche », in DACL, IV, Paris 1928, col. 859-860, n. 5 ; B. Botte, « Les dénominations du dimanche dans la tradition chrétienne », in Le dimanche (Lex Orandi 39), Paris, 1965, p. 7-8, 14, 25-26.

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> P. Grelot, « Du sabbat juif au dimanche chrétien », II, in La Maison-Dieu 124, 1975, p. 27-34 ; C. S. Mosna, Storia della domenica dalle origini fino agli inizi del V secolo (Analecta Gregoriana 170), Rome, 1969, p. 4-5

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Tertullien, De oratione 22,2 ; De idolatria 14,7 ; Didascalia Apostolorum II,59 ; 2

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> De nombreux chrétiens « tièdes » en vinrent à abuser du dimanche pour s’adonner à des divertissements auxquels ils donnaient la priorité sur les devoirs de la foi. Pendant la seconde moitié du <abbr class="abbr" title="4ᵉ siècle">IVe</abbr> siècle déjà, Ephrem le Syrien dénonce la mondanisation du dimanche qui amène les chrétiens à en faire un jour où ils pèchent davantage que les autres jours. Voir Sermo ad nocturnum Dominicae Resurrectionis 4 ; avant 363.

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> P. Massi, La domenica nella storia della salvezza, Napoli, 1967, p. 345 ; A. Verheul, « Du sabbat au jour du Seigneur », in Questions liturgiques 51, 1970, p. 20.

</li>

<li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.saintlouisantin.fr/pdf/2006-2007/hom-071028.pdf">Homélie du Père Jancrey-Laval</a>, 27-28 octobre 2007, <abbr class="abbr" title="page">p.</abbr> 2.

</li>

<li id="cite_note-valeur-52">« <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.protestants.org/index.php?id=1343"><cite style="font-style:normal;">Déclaration sur la valeur du dimanche</cite></a> », sur Fédération protestante de France

</li>

<li id="cite_note-:4-53">« De cette même Église catholique, vous avez accepté votre dimanche, et celui-ci, comme Jour du Seigneur, vous a été transmis comme tradition, et le monde protestant tout entier l’a accepté en tant que tradition, car il n’existe pas un iota des Écritures pour le soutenir. Donc, ce que vous avez accepté comme règle de foi, aussi inapproprié que cela puisse être, tout comme votre dimanche, vous l’avez accepté sur l’autorité de l’Église catholique romaine ». D. B. Ray, The Papal Controversy, p. 179, 1892

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> Mc, 2:27-28 « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.bibliquest.org/AG/AG-nt01-Fils_Homme_Seigneur_Sabbat.htm"><cite style="font-style:normal;">Le Fils de l'Homme, seigneur du sabbat</cite></a> », sur Bibliquest

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> E. Bianchi, Giorno del Signore, pp. 181-183

</li>

<li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> <a href="Jean_Dujardin" title="Jean Dujardin">Jean Dujardin</a>, « Hommage à Rivon Krygier », revue « Sens », 14 octobre 2013

</li>

<li id="cite_note-57"><a href="#cite_ref-57">↑</a> <a href="Rivon_Krygier" title="Rivon Krygier">Rivon Krygier</a>, « La trangression du Shabbat comme faire-valoir messianique dans l’Evangile de Jean, au miroir de la littérature rabbinique », revue « Sens », <abbr class="abbr" title="numéro">no</abbr> 354, décembre 2010

</li>

<li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.eglise.catholique.fr/foi-et-vie-chretienne/la-celebration-de-la-foi/le-dimanche/le-dimanche-jour-du-seigneur-.html"><cite style="font-style:normal;">Le dimanche : jour du Seigneur</cite></a> », sur eglise.catholique.fr et « <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.eglise.catholique.fr/foi-et-vie-chretienne/la-celebration-de-la-foi/le-dimanche/le-dimanche-dans-la-bible.html"><cite style="font-style:normal;">Les textes fondateurs</cite></a> », sur eglise.catholique.fr

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<li id="cite_note-59"><a href="#cite_ref-59">↑</a> Samuele Bacchiocchi (<abbr class="abbr" title="traduction">trad.</abbr> D. Sébire), <cite class="italique">Du Sabbat au Dimanche, une recherche historique sur les origines du Dimanche chrétien</cite>, Lethielleux, <time>1984</time>, 304 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Du+Sabbat+au+Dimanche%2C+une+recherche+historique+sur+les+origines+du+Dimanche+chr%C3%A9tien&rft.pub=Lethielleux&rft.aulast=Bacchiocchi&rft.aufirst=Samuele&rft.date=1984&rft.tpages=304&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3ADimanche">

</li>

<li id="cite_note-60"><a href="#cite_ref-60">↑</a> cf. Colossiens 2:14-16

</li>

<li id="cite_note-61"><a href="#cite_ref-61">↑</a> Matthieu 28:1, Marc 16:2, Luc 24:1, Jean 20:1

</li>

<li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> Actes 20:7, 1 Corinthiens 16:2

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<li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> Christophe Henning, « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://croire.la-croix.com/Definitions/Fetes-religieuses/Dimanche/Le-dimanche-est-il-sacre"><cite style="font-style:normal;">Le dimanche est-il sacré ?</cite></a> », sur croire.la-croix.com, <time class="nowrap" datetime="2012-10-23" data-sort-value="2012-10-23">23 octobre 2012</time> (consulté le <time class="nowrap" datetime="2020-08-17" data-sort-value="2020-08-17">17 août 2020</time>)

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<li id="cite_note-64"><a href="#cite_ref-64">↑</a> <a href="Lettre_apostolique" title="Lettre apostolique">Lettre apostolique</a> Dies domini de Jean-Paul II sur la sanctification du dimanche, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/apost_letters/1998/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini.html">lire en ligne</a>, consulté le 23 janvier 2022

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<li id="cite_note-65"><a href="#cite_ref-65">↑</a> <a href="Lettre_apostolique" title="Lettre apostolique">Lettre apostolique</a> <a href="Misericordia_et_misera" title="Misericordia et misera">Misericordia et misera</a>, n. 7

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<li id="cite_note-66"><a href="#cite_ref-66">↑</a> <a href="Lettre_apostolique" title="Lettre apostolique">Lettre apostolique</a> <a href="Aperuit_illis" title="Aperuit illis">Aperuit illis</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.vatican.va/content/francesco/fr/motu_proprio/documents/papa-francesco-motu-proprio-20190930_aperuit-illis.html">lire en ligne</a>, consulté le 27 janvier 2020

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<li id="cite_note-67"><a href="#cite_ref-67">↑</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.puf.com/content/Les_batailles_du_dimanche"><cite style="font-style:normal;">Les batailles du dimanche : (Présentation)</cite></a> », sur puf.com (consulté le <time class="nowrap" datetime="2020-08-15" data-sort-value="2020-08-15">15 août 2020</time>)

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<li id="cite_note-68"><a href="#cite_ref-68">↑</a> Thérèse Puppinck, « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://fr.aleteia.org/2020/07/12/depuis-quand-et-pourquoi-le-repos-dominical-existe/"><cite style="font-style:normal;">Depuis quand (et pourquoi) le repos dominical existe ?</cite></a> », <time class="nowrap" datetime="2020-07-12" data-sort-value="2020-07-12">12 juillet 2020</time> (consulté le <time class="nowrap" datetime="2020-08-15" data-sort-value="2020-08-15">15 août 2020</time>)

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<li id="cite_note-:3-69">Sibylle Laurent, « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.lci.fr/societe/petite-histoire-du-repos-dominical-du-jour-de-culte-au-culte-de-la-consommation-2065653.html"><cite style="font-style:normal;">Petite histoire du repos dominical, du "jour de culte" au "culte de la consommation"</cite></a> », sur LCI, <time class="nowrap" datetime="2017-09-29" data-sort-value="2017-09-29">29 septembre 2017</time> (consulté le <time class="nowrap" datetime="2020-08-15" data-sort-value="2020-08-15">15 août 2020</time>)

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<li id="cite_note-70"><a href="#cite_ref-70">↑</a> Jean-Yves Boulin & Laurent Lesnard, Les batailles du dimanche, p. 280, 2017, (<a href="International_Standard_Book_Number" title="International Standard Book Number">ISBN</a> 978-2-13-065179-6)

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<li id="cite_note-71"><a href="#cite_ref-71">↑</a> « <a rel="nofollow" class="external text" href="https://travail-emploi.gouv.fr/droit-du-travail/temps-de-travail/article/le-travail-du-dimanche"><cite style="font-style:normal;">Le travail du dimanche</cite></a> », sur travail-emploi.gouv.fr, <time class="nowrap" datetime="2019-06-04" data-sort-value="2019-06-04">4 juin 2019</time> (consulté le <time class="nowrap" datetime="2020-08-15" data-sort-value="2020-08-15">15 août 2020</time>)

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<li id="cite_note-72"><a href="#cite_ref-72">↑</a> Exode 20:10.

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</ol></div>

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Voir_aussi">Voir aussi</h2></div>

/* start https://fr.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .autres-projets>.titre{text-align:center;margin:0.2em 0}.mw-parser-output .autres-projets>ul{margin:0;padding:0}.mw-parser-output .autres-projets>ul>li{list-style:none;margin:0.2em 0;text-indent:0;padding-left:24px;min-height:20px;text-align:left;display:block}.mw-parser-output .autres-projets>ul>li>a{font-style:italic}@media(max-width:720px){.mw-parser-output .autres-projets{float:none}}

/* end https://fr.wikipedia.org/ */

</style>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Bibliographie">Bibliographie</h3></div>

<ul><li>Robert Beck, Histoire du dimanche de 1700 à nos jours, Éditions de l'Atelier, 1997</li>

<li>Nicole Czechowski, Dimanche, le temps suspendu, Éditions Autrement, 2009</li>

<li>Daniel Perron, Histoire du repos dominical - Un jour pour faire société, Éditions L'Harmattan, 2010</li>

<li><a href="Dominique_Rigaux" title="Dominique Rigaux">Dominique Rigaux</a>, <cite class="italique">Le Christ du dimanche : histoire d'une image médiévale</cite>, Harmattan, <time>2005</time>, 498 <abbr class="abbr" title="pages">p.</abbr> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=Jxjut0AH6QsC">lire en ligne</a>)<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Le+Christ+du+dimanche&rft.pub=Harmattan&rft.stitle=histoire+d%27une+image+m%C3%A9di%C3%A9vale&rft.aulast=Rigaux&rft.aufirst=Dominique&rft.date=2005&rft.tpages=498&rfr_id=info%3Asid%2Ffr.wikipedia.org%3ADimanche"></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Articles_connexes">Articles connexes</h3></div>

<ul><li><a href="Semaine" title="Semaine">Semaine</a></li>

<li><a href="Calendrier_chr%C3%A9tien" title="Calendrier chrétien">Calendrier chrétien</a></li>

<li><a href="Calendrier_gr%C3%A9gorien" title="Calendrier grégorien">Calendrier grégorien</a></li>

<li><a href="Calendrier_julien" title="Calendrier julien">Calendrier julien</a></li>

<li><a href="Repos_dominical" title="Repos dominical">Repos dominical</a></li>

<li><a href="Shabbat" title="Shabbat">Shabbat</a></li>

<li><a href="Offrande_de_l%E2%80%99omer" title="Offrande de l’omer">Offrande de l’omer</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Liens_externes">Liens externes</h3></div>

<li>Ressource relative à la santé : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://ncit.nci.nih.gov/ncitbrowser/ConceptReport.jsp?dictionary=NCI%20Thesaurus&code=C64968">NCI Thesaurus</a></li> </ul> </li>

<li><div class="liste-horizontale">Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.britannica.com/topic/Sunday-day-of-week">Britannica</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://brockhaus.de/ecs/enzy/article/sonntag">Brockhaus</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://denstoredanske.lex.dk//s%C3%B8ndag/">Den Store Danske Encyklopædi</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ne.se/uppslagsverk/encyklopedi/lång/s%C3%B6ndag">Nationalencyklopedin</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://snl.no/s%C3%B8ndag">Store norske leksikon</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.universalis.fr/encyclopedie/dimanche/">Universalis</a></li> </ul></div></li>

<li><div class="liste-horizontale"><a href="Autorit%C3%A9_(sciences_de_l'information)" title="Autorité (sciences de l'information)">Notices d'autorité</a> : <ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://id.loc.gov/authorities/sh85130512">LCCN</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://d-nb.info/gnd/4055595-1">GND</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.nli.org.il/en/authorities/987007548492105171">Israël</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&local_base=aut&ccl_term=ica=ph115427">Tchéquie</a></li> <li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://kopkatalogs.lv/F/?func=direct&local_base=lnc10&doc_number=000111642">Lettonie</a></li> </ul></div></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_fr.html">Lettre apostolique de Jean-Paul II sur la sanctification du Dimanche</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.paroisse-saint-honore.com/wp-content/uploads/2016/05/images_pdf_160525-gueguen-sabbat%20et%20dimanche.pdf">Comment les chrétiens sont passés du shabbath au dimanche</a></li></ul>

</div>

<ul id="bandeau-portail" class="bandeau-portail"><li> Portail du temps </li> </ul></div><div><div class="zim-footer">

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